反向連結 · 道教諸神

開陽星君：開陽星君是道教所奉祀的北斗第六星神，屬於北斗七星中的第六位，亦稱武曲星。在星列順序中，開陽位於玉衡星之後，搖光星之前，屬於大熊座的構成星辰之一。道教典籍指出，星君主掌人間視力與貴人相助之道，信徒如能得蒙其庇佑，可獲功名與貴人的協助，尤其在仕途與商業競爭中可得貴人提拔，事業順遂。 在道教神話體系中，開陽星君常被描繪為身穿青袍、手持玉如意的威嚴形象，居

室火豬星君，全稱「室宿火豬星君」，是中國古代[[天文學]]與道教神話體系中的重要星神，屬於二十八宿之一——北方七宿中的室宿守護神。在道教星宿崇拜体系中，星君被視為天界神祇，掌管人間相應的事務。室火豬星君的信仰融合了中國傳統天文學對星象的觀測記錄與道教對星辰的神格化詮釋，反映了古人「天人合一」的宇宙觀念。 「室火豬」之名源於古代星宿與五行、十二生肖的對應關係

女華夫人是道教神系中的女性神祇，又稱「華夫人」或「女華神」。其名號中的「華」古字通「花」，象徵芬芳與生命力。在道教諸神體系中，女華夫人通常被視為與女性、孕育、生命力相關的神明，其信仰反映了道教對陰柔之道的崇敬。

廣祐真君是道教信仰體系中的一位神祇，其名號中的「真君」為道教對神明的高級尊稱，「廣祐」則寓意廣泛庇祐信眾。根據其名號意涵推斷，廣祐真君當為一位以守護、庇祐為主要神格的尊神。（資料待補充：此條目原始資料有限，以下內容基於道教神祇體系的一般知識編寫，部分內容為合理推論，需進一步考證。）

定針童子是中國傳統信仰與道教體系中的一位神祇，其名稱由「定」（安定、定位之意）與「針」（指針灸之針）以及「童子」（年幼之神祇形象）所組成。依其名稱推斷，此神祇可能與針灸醫療、度量衡或航海定向等領域相關，然確切職能與信仰內涵因資料闕如，有待進一步考證。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 斗ㄉㄡˇ姥ㄇㄨˇ元君（又寫作斗母或斗姆）是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星。而「姥」字（古字也寫成「姆」），意思就是「母親」或「老母」。和周御國王斗父天尊相對應。 簡

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 斗ㄉㄡˇ姥ㄇㄨˇ元君（又寫作斗母或斗姆）是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星。而「姥」字（古字也寫成「姆」），意思就是「母親」或「老母」。和周御國王斗父天尊相對應。 簡介 斗姥元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高，其原本

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

昊天玉皇上帝，全稱「太上開天執符御厤含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱天公、天公伯、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從純粹的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的宇宙權力信仰。在道教神學體系中，玉皇上帝地位僅次於三清，統御三

斗姥星君，又稱斗姥元君、斗母或斗姆，是道教信仰中地位崇高的女神，被尊奉為「北斗眾星之母」。其名號中的「斗」指的是北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）則意為「母親」或「老母」，合而言之即北斗星辰的母親。斗姥星君的信仰起源於佛教的摩利支天菩萨，在融入道教神系後，被賦予掌管金星、雷霆、化育、北斗星君等多元職能，成為統御萬靈、判斷人間善惡的重要神祇。 斗姥星君的形象

東華帝君，又稱東王公，是道教尊神之一，其信仰約形成於唐代。東華帝君與西華金母（即西王母）相對應，一為陽神之主，一為陰神之宗。在金代全真派中，東華帝君被尊為「四帝二后」之一，更是全真五祖之首，地位崇高。傳說山東寧海州文登縣（今山東省威海市文登區）崑嵛山為其故宅。 關於東華帝君的本名，自古以來並無確切記載。元代以降，道士方開始指稱其即為東王公，或言其化身為王玄

八大元帥是道教神系中重要的護法神將團體，又稱八大將軍，通常指八位具有元帥封號的護法神祇。在道觀建築中，八大元帥常供奉於三清殿兩側或山門內殿，守護道場、驅邪制煞，是道教官觀不可或缺的守護神陣容。八大元帥的信仰起源於古代將軍崇拜，與道教驅邪避災、護國佑民的教義密切相關，在中國民間信仰中具有廣泛的影響力。

斗姆元君，乃道教星辰神系中極為重要之女神，意謂「斗之母」或「眾星之母」。其神格以統攝北斗、南斗、三台、二十八宿及諸天星曜為核心，兼具創生、主命、延生與解厄之功能。在道教宇宙觀中，星辰並非單純天體，而是天界官府與命籍系統的象徵，因此斗姆元君不僅是眾星之母，更是連接天道秩序與人間福祉的樞紐神明。 從宗教類型來看，斗姆元君屬於典型的星辰型女神，其地位介於「天尊系

先天斗母元君（又寫作斗姥元君或斗姆元君）是道教地位尊崇的女神，被尊為北斗眾星之母，也是天界重要的神明之一。「斗」指北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）意為母親或老母，合而言之即北斗星辰的母親。斗母元君的信仰出現於道教神系形成較晚的時期，然而其地位甚高，被視為宇宙形成之初的先天一炁之神，具有統御萬靈、判斷人間善惡、掌管雷霆與化育等多重神格。與周御國王斗父天尊相互

天寶君，通常即指元始天尊，為道教三清之首，亦是玉清聖境的最高神格之一。其名義上的「天寶」，可理解為「天之至寶」或「先天至寶」，與「元始」所指涉的「萬有之初」「道之本源」在神學上互為表裡。就道教宇宙論而言，天寶君並非一般人格神，而是對未判混沌、先天元炁與宇宙本體之神聖化表述，具有極高的形上意義。 在道教發展史中，天寶君的確立，標誌著道教由早期方術、神仙崇拜與

「人間秩序」是道教哲學與人間教化理論中的核心概念，指人類社會應當遵循的行為規範與組織原則。此概念源自中國傳統文化中對天人關係的思考，既包含儒家的倫理秩序觀，亦融合道家對自然之道的體悟。在道教思想體系中，人間秩序並非人為刻意建構的結果，而是效法天道運行、順應自然法則的體現。道教認為，真正的理想人間秩序應當是「無為而治」的境界，讓萬物各遂其性，人民各安其業，而非

天授王權是中國古代重要的政治哲學，亦稱「天命」或「以德配天」，主張君主權力源自上天授予，必須以德治國方能維持正統。此思想萌芽於商周之際，周人以「天命靡常」「惟德是輔」論證取代商朝的合法性，戰國鄒衍的五德終始說進一步將王朝更替納入循環史觀，漢代董仲舒則以天人感應系統化天命理論，確立皇帝為溝通天地人的天子。其核心在於天命可因失德而轉移，災異亦被視為天譴警示，促使

「化身度人」是道教核心教義之一，指神聖存在以降世、化身或顯化等方式来到人間，以各種形式救度眾生、引導迷途者歸向正道的宗教理念。此概念充分體現了道教「慈悲度世」的根本精神，反映出道教徒對神人關係的深刻理解——神明不僅高高在上，更會主動降臨凡間，協助世人脫離苦海、超脫生死。 化身度人的思想在道教經典中屢見不鮮，是道教救世主義的核心表達。此觀念與佛教的「乘願再來

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解説 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解説 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

天子巡狩是中國古代一項重要的政治禮儀制度，指天子定期巡視四方諸侯國的活動，又稱「天子巡守」或簡稱「巡守」、「巡狩」。這項制度起源於上古時期的部落聯盟傳統，在周代達到制度化的成熟階段。巡狩制度兼具政治考察、軍事威懾、宗教祭祀等多重功能，是天子維護天下共主地位、監督諸侯施政的重要手段。從更廣義的角度而言，凡帝王出行視察各地，均可稱為「巡狩」，這一看似單純的政治制

「普天率土」是中國傳統文化中的一個重要概念，出自《詩經·小雅·北山》，原文為「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。其中「溥天」即「普天」，意指整個天下；「率土」指環繞土地之人，泛指天下黎民百姓。此語原本用於描述天子對天下的統治權柄，象徵著君王富有四海、澤被萬民的至高權威。在道教語境中，「普天率土」的概念被進一步延伸，與道教的宇宙觀、天地信仰以及神靈體系

三天秘諱是道教文化中與「三天」體系相關的秘諱字系統，為道教科儀、符籙、法術中重要的保密性文字。「三天」指道教宇宙觀中的玉清天、上清天、太清天，代表道的三個層次。秘諱則是道教特有的避諱字制，透過省略、變化漢字筆畫或添加特定符號，形成具有神秘力量象徵的特殊文字，在道門傳承中僅限於師徒私下傳授，不得輕易示人[^1]。

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

《道教諸神聖紀》（亦見作《道教諸神聖記》；版本書題異同待考）屬於道教神譜與神仙傳記的匯編性文獻，重點不在單一經義，而在彙整道教體系中諸天尊、帝君、真君、元帥、星宿、地方神及護法神靈之聖號、來歷、顯化與護國濟民之功。就道教經典學而言，此類書籍兼具「神聖譜錄」與「教內敘事」雙重性質：一方面以「紀」為體，承襲傳記、誌傳之文類；另一方面又以勸善、明教、明神職司為旨，

《後漢書·律曆志》嚴格而言並非范曄《後漢書》原書親撰之「志」，而是承繼司馬彪《續漢書》「八志」系統中的一種，後經南朝梁劉昭為《後漢書》作注時補綴、合編而入，遂成今日通行本《後漢書》的一部分。其內容專記東漢一代之律呂制度、曆法推步、節氣朔望、天象災祥與制度沿革，屬典型的「史志」文獻，兼具制度史、科技史與思想史價值。就經典性質言之，它本非道教經典，但因其論述音律

《淮南子·原道訓》為《淮南子》首篇，屬漢代黃老學術最具代表性的篇章之一。其篇名「原道」，義在追溯「道」之本原，開宗明義地從宇宙生成、生命秩序、政治原理三個層面，說明「道」不僅是萬物之所自出，亦是人君施政、萬民安生的根據。相較於《老子》偏重言簡意賅，《原道訓》則以鋪陳繁富、比喻綿密的方式，將道家抽象的本體論與漢代治理術綰合為一體，形成兼具哲學性與政論性的經典文

《朝元圖》並非傳統意義上可單獨傳世的「經典」文本，而是元代道教宮觀壁畫中最具代表性的圖像經典之一，現存於山西芮城永樂宮三清殿。若從道教文獻學角度論之，它屬於「圖像化的朝元信仰敘事」，以視覺方式呈現道教諸神朝謁元始天尊之盛典，故其內容可視為道教神譜、儀式與宇宙論的綜合展演。從道藏分類看，雖不屬於《道藏》中的單一經卷，但其思想資源與圖像依據，分別可追溯至洞真、洞

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰最具代表性的早期文獻之一，屬於兼具宗教志書、神蹟彙編、朝廷封誥與地方傳說整合功能的典籍。就文類而言，它既非嚴格意義上的道教經典，亦非單純的地方志，而是以神祇靈驗為中心，將歷代敕封、祭告、誥命與民間口耳相傳之事蹟加以編次，形成一套可供誦讀、傳布與宣講的信仰文本。其內容重點在於確立媽祖由地方海神逐步升格為國家祀典中的正神，並以多層次材

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為

太璞宮是道教宮觀的一種，宮名「太璞」取自道家哲學中「返璞歸真」之意蘊，寓意歸返自然本真之道。「璞」本義為未經雕琢之玉石，延伸象徵渾樸自然之本性。太璞宮為供奉道教神祇、舉行道教科儀及修煉活動之道場。資料待補充。

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清[[道德

冲虛古觀（又稱冲虛觀）是位於中國江西省撫州市南城縣麻姑山的一座著名道教宮觀。麻姑山作為道教三十六小洞天之一，自古以來便是修道之人嚮往的仙山聖地。冲虛古觀依山而建，環境清幽，是研究中國道教建築與道教文化的重要歷史遺產。

壯圍鄉（臺羅：Tsòng-uî-hiong）位於臺灣宜蘭縣東北部，蘭陽平原東部的蘭陽溪出海口北岸，東臨太平洋，西邊緊鄰宜蘭市區。全境地勢低窪，土壤肥沃，為臺灣三大米倉之一，主要經濟產業為農業，特產瓜果類與青蔥，亦有養殖漁業。由於位居蘭陽平原海岸中心，是欣賞「龜山朝日」的最佳地點。 壯圍鄉舊稱「民壯圍」，於1802年由吳沙率眾開發蘭陽平原後建立迄今。全鄉現轄

台南市南區位於中華民國臺南市西南端、市區南端，北以永華路、健康路等與中西區為界，西北和安平區相鄰運河，東邊與東區、仁德區接壤，南邊以二仁溪與高雄市湖內區及茄萣區為界，西方則為臺灣海峽。區內人口約11.9萬人，是臺南市人口第五大區。南區昔為府城南郊，其道教與傳統民間信仰發展歷史悠久，境內寺廟林立，涵蓋道教、佛教及儒教三教合流之特色，為研究台灣西南部傳統宗教文化

齋醮祭祀是道教最核心的宗教儀式實踐，涵蓋「齋」與「醮」兩大儀式系統。「齋」指齋戒靜心、滌除身心的清淨修持；「醮」則指設壇陳供、祭神祈福的祭祀禮儀。兩者相輔相成，共同構成道教人与神明溝通的核心途徑。齋醮的本質在於通過特定的戒律規範、壇場布置、符籙咒語、叩拜誦經等儀式程序，達到懺悔罪愆、上章啟請、祈求庇佑、濟幽度亡等宗教目的。道教認為，誠信齋醮可感通三界神明，獲

春祭日是中國傳統道教及民間信仰中於春季舉行祭祀活動的特定日期，屬於歲時祭祀儀式的重要組成部分。春祭起源於古代農耕社會對自然節氣的重視，在道教信仰體系中象徵著陽氣復甦、萬物萌發的生命力，透過祭祀祈求風調雨順、五穀豐登，並表達對天地神明及先祖的敬畏與感恩之情。此類祭祀活動融合了道教教義與傳統禮俗，在各地道觀及民間祠廟中均有不同形式的實踐。

恭請神牌又稱恭請神位、迎神牌或請神牌，是道教祭祀中邀請神明降臨壇場、建立人神溝通的重要儀式。其源流可追溯至中國傳統祖先崇拜與自然崇拜，後在道教發展中逐漸儀式化。儀式重視以齋戒沐浴、設案焚香、誦讀疏文、恭請降臨與安奉神牌等步驟表達誠敬，神牌多為木質或紙質牌位，書寫神明聖號，安置於神龕或供桌上。此習俗深刻影響華人祭祀文化，並見於廟宇祭典、家族供奉及東亞漢字文化圈

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

定期祭拜是道教信仰體系中最核心的宗教實踐之一，指的是信徒依據固定的時間周期，對神明、祖先或道教神祇進行供奉、禮拜與祭祀的儀式活動。這種循時而行的祭拜制度，既是道教「天人相應」宇宙觀的具體實踐，也是信徒表達虔誠信仰、溝通人神關係的重要途徑。道教定期祭拜的時間安排融合了中國傳統曆法、二十四節氣、朔望月相以及道教特有的神誕節日，形成一套完整且層次分明的祭祀時序系統

拜堂儀式是中國傳統禮儀與道教宗教實踐中的重要儀式，泛指在廟堂或祠堂中進行跪拜禮神的規範化儀式程序。其核心內涵為信眾或道士對神明、祖先表達敬畏與祈求的集體性禮拜行為。在道教語境中，拜堂又稱「成堂儀式」，是道士正式入道或啟建齋醮科儀前的必經程序，象徵修道者對道祖的歸奉與對道教法脈的認同。此儀式廣泛流行於中國大陸、香港、澳門、台灣及東亞漢字文化圈的道觀與祠廟之中。

寄名道士，又稱寄名道、掛名道士或頂名道士，是中國道教傳統中一類特殊的宗教從業者。這類人士雖然在道教教籍或道觀名冊上登記為道士，但並非全職從事道教宗教活動，而是將道士身份作為一種宗教寄託或社會標識。他們通常有各自的世俗職業，平時不居住於道觀，也不執行道士的日常宗教職責，只在特定節日、喪葬祭祀或家族需要時臨時履行道士職能。 寄名道士現象反映了中國傳統社會中宗教

六壬派，又稱六壬教、六壬仙教或六壬神功，是中國民間道教與法教體系中的一個重要流派。此派以「六壬」為核心，融合了道教符籙、法術、科儀以及民間巫覡傳統，形成一套獨特的修煉與實用體系。其主要特徵在於運用符咒、法訣、罡步等術法，以達到驅邪治煞、祈福禳災、治病保安等目的，在華南地區，尤其是廣東、香港及東南亞華人社群中流傳甚廣。 六壬派並非純粹的道教宮觀修行體系，而更