反向連結 · 八卦陣

屏蔽：屏蔽在道教中屬於防護與隔離的總稱，既是抽象的概念，亦是具體的技法。道教科儀法事常以符咒、壇場、布幔等設施構築保護結界，用以阻擋外來邪煞與穢氣，確保道場清淨，使法事得以順利進行。此類外部屏蔽強調空間的封閉與能量的凝聚，常借助香火、鏡像與八卦陣等法器，以形成無形的屏障。 此外，修煉者在閉關潛修之時，亦需進行內在的屏蔽。透過特定的功法，將心神專注於內丹的培育

留用光：留用光（拼音：liú yòng guāng）是道教內丹修煉中的專門術語，指在丹道修煉過程中將體內凝聚的丹光（即內光）穩定留存，並適時加以運用的技法。修煉者於小周天或大周天階段，經過「結丹」後，丹田中會出現明顯的光華，若能成功將此光「留住」，則能在後續的「煉神」或「出陽」等功夫中發揮作用，亦可用於加持符籙、行道法的靈力。 在傳統《陰符經》與《太上老君說

卻兵：「卻兵」是道教法術中的一種用來驅散或使敵軍撤退的咒語，屬於兵家法術的範疇，常見於退魔、止兵等防禦性儀式中。 此法透過符籙、咒文及請神之力，借天地正氣壓制敵方士兵的戰意，使其潰退，並列入道教靈法的防禦概念。 在行使退魔時，道士先沐浴淨身，設壇焚香，誦唸《卻兵咒》，並將符籙貼於兵器或軍旗之上，以引導正氣。 若敵軍已壓境，可請北斗七星、加強五雷符等，束縛其軍

辟邪祈福：辟邪祈福是道教最基本且兼具雙重意涵的宗教實踐。「辟邪」指透過符咒、咒語或八卦陣等手法驅除鬼魅妖氛、化解煞氣，以保障身心安寧；「祈福」則是向玉皇大帝、太乙真人等神真祈求災禍消解、福德降臨，冀望健康、子孫興旺與財富。 在具體儀式中道士常先舉行辟邪科的《太上老君清心誦經》與灑淨宅舍，繼而進行祈福科的祭祀、獻供、許願，形成完整的「辟邪祈福」儀式。此類儀式多

布阵：布阵是道教修煉與舉行齋醮科儀時，法師依據陰陽五行、九宮八卦等理論，將自身與弟子、法器、香燭等按特定方位排列的技術与方法。此技術旨在借助天地之氣場，構建神聖空間，以溝通人天、調動鬼神、驅邪避煞。 常見的布阵有大北斗陣、三清陣、八卦陣等，各具不同功效與禁忌。大北斗陣以北斗七星為基礎，主導星辰之力，可用於護法和增強道眾的靈力；三清陣則呈三清象徵，聚集元始、靈

士卒隊形：士卒隊形是指軍隊在作戰或訓練時，士兵所排列的陣式與部署方式。它是古代兵法的核心要素，常見的陣形包括魚鱗陣、雁形陣、八卦陣等，每種陣形都有其獨特的戰術作用與變化原則。 在道教道教宮觀中，護法、齋醮或行道時常以特定的隊形排列來體現儀式的莊嚴性與組織性。例如，護法神將常以七星陣排列，齋醮則採用八卦陣的變體，以確保道眾的步伐整齊劃一，氣場和諧。 隊形的演變

方位占：方位占亦稱方位占卜，是結合八卦、五行、干支與陰陽理論的古老術數。其核心在於依據特定的時間（時辰）與空間（方向），判斷某方位在某時段是否適合行動，因而常用於建築選址、搬家遷移及出行路線的決定。 操作時佔者會使用羅盤或八卦陣測定方位的磁向，並根據當日的農曆干支與五行生剋，推算該方向的吉凶。若測得為吉利，則可順勢而動；若顯示凶兆，則需另行選擇或暫緩行動。風

九方位是道教宇宙觀及風水學說中的重要概念，指以 中央 為核心，加上 東、南、西、北、東北、東南、西北、西南 八個方向所構成的九個方位系統。此概念與洛書九宮、后天八卦密切相關，是道教徒觀察天象、布局風水、進行齋醮科儀的重要參照框架。在道教修煉體系中，九方位亦與人體九宮、內丹修煉的九竅理論相互呼應，構成天人合一的宇宙象數學說。

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

智多星是《[[水滸傳》]]中梁山泊首席軍師吳用的綽號，道號「加亮先生」。吳用原為山東濟州鄆城縣東溪村人氏，以富豪子弟的家教老師為職，精通兵法奇謀、滿腹經綸，被世人譽為「智比諸葛」。其名字諧音「無用」，暗含「智多星無用」之意，暗示即便足智多謀亦無法扭轉梁山好漢的悲劇命運。在道教與民間信仰的互動中，智多星的形象逐漸被赋予軍事謀略之神的象徵意義，成為軍事決策與智謀

「八卦八風」是中國傳統文化中將八卦與八風相結合的系統性理論框架，屬於易學、風水學及道教宇宙觀的重要概念。此理論以八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）對應八方（北、東北、東、東南、南、西南、西、西北），再配合來自八方的風，形成一套完整的方位、節氣與自然氣象的統合體系。此概念融合了《[[易經》]]的象數理論、陰陽五行學說，以及古代對風的觀測與分類，反映了中國古

星曹祠：星曹祠是位於中華民國福建省漳州市的一處小規模祠廟，主祀道教中的星曹神，又稱星官。星曹被認為是主宰天象、指引人間吉凶的星辰之神，常被視為天文的守護者。祠內主殿以傳統木構瓦頂建造，正門上方懸有「星耀九天」匾額，顯現出對星辰的崇敬。每逢農曆正月十五及冬季拜星佳節，信徒會聚集於此，舉行燃香、獻酒朗誦《星經》等儀式，以祈求新歲順遂、星運亨通。祠旁的偏殿則設有占

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《[[天地宮府圖》]]即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，

禮斗法事：禮斗法事是道教中重要的祭儀之一，主要用以禮敬北斗星君及其輔弼星，祈求消災解厄、延壽增福。儀式多於廟宇或道教科儀所在的宮觀舉行，常選擇農曆九月九日或其他天文吉日。 其程序包括設供、焚香、誦讀《北斗經》、獻酒、請神、降靈等，並配合八卦陣、咒語與符籙，導引星光降落人間，為信眾祈福保安。道士穿著法衣、手執法杖，引領信眾行禮，誦唸《拜斗咒》與《北斗寶誥》，恭

祭祀儀式執行：祭祀儀式執行是宗教與傳統信仰中的重要環節，通常由受過專業訓練的祭司或資深長老主導，依據祖傳規範在吉日進行。过程概分如下： 一、選擇良辰：根據農曆推算最合適的起始時刻。 二、準備祭品：包括牲禮、鮮花、果品以及香燭等，以示誠敬。 三、布置祭壇：依八卦陣的方位摆设神位，並懸掛相應的符紙。 四、誦讀經文：朗誦《金剛經》或其他聖言，與神明溝通。 五、行禮

滿月禮：「滿月禮」是道教在每月農曆十五（滿月）舉行的重要祭祀儀式，旨在祭拜月神，感謝天地萬物，並為信眾祈求平安、子嗣及健康。通常由道士於宮觀或祠堂設壇，供奉香燭、鮮花、果品，並誦讀《太上洞玄靈寶北斗經》或其他相關經文，配合八卦陣、踏罡步斗等儀軌，以感通星辰之力，調理陰陽。 此儀式亦可視為調整陰陽、淨化宅舍的重要法事，常與民間的嬰兒滿月慶祝相結合，但不僅限於個

道壇實用法術：簡介：道壇實用法術是道教法事的核心，指在正式道壇上由道士依古經施行，利用符咒、禹步、掐決、存想等技藝，達成驅邪制魔、祈福請恩、超度亡魂、鎮宅辟邪等具體目標。此類儀式講求誠心正念、法度嚴謹，以感通天地神明靈驗。 主要技法： 1. 符咒——以朱砂書寫吉祥文字，配合咒語引導靈力下降。 2. 禹步——腳踏八卦方位，行如禹步形，形成天地通路。 3. 掐決

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

《說卦》是《[[易傳》]]（又稱《十翼》）中的一篇，是解釋八卦象數意義的重要文獻。全篇系統闡述八卦的基本象徵意義、方位配置、自然萬物之對應關係，以及陰陽五行思想的內涵。《說卦》與《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《文言》、《繫辭》、《序卦》、《雜卦》合稱「《[[易經》]]十翼」，是理解《周易》義理與象數不可或缺的輔翼之作。 作為《易傳》中專門解說八卦的第

《犬韜》為《六韜》末篇，屬中國先秦兵家經典中專論「兵眾編制、訓練、賞罰、守備」之一卷。就篇名而論，「韜」本有「藏、包裹」之義，引申為軍事機略之總攝；「犬韜」並非單指犬獸，而是以象徵性名題統攝一組用兵之法。此篇與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》前後相貫，構成《六韜》全書之收束部分，偏重實際操作層面，較少談王道理論，而著眼於如何成軍、如何齊眾、如

土府將軍是道教及中國民間信仰體系中掌管土地事務的武職神祇，屬於土府系統的神將之一。在傳統信仰中，土府將軍負責維護一方土地安寧、鎮守地脈，與土地公（福德正神）同屬土地神祇系統，但因其武將形象與驅邪制煞的功能，較具威嚴肅穆的特質。土府將軍常見於寺廟建築的八卦陣或特定祭祀儀式當中，作為保護境域、驅除邪祟的神明。

八方守護神是道教信仰體系中守護東、西、南、北、東北、東南、西北、西南八個方位的神明總稱。這些神祇主要負責監察各方動態、驅除邪煞、保護道觀與信眾免受不潔之氣侵害。在道教科儀、法事活動以及風水堪輿中，八方守護神皆占有重要地位，其信仰廣泛流傳於華人社會。 道教認為宇宙空間由四面八方構成，每個方位皆有其專屬神靈主司，人間的吉凶禍福與各方神明的庇佑密切相關。

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉