八陣

八陣

概述

八陣是中國古代兵法中最重要的陣法體系之一，起源於戰國時期，在冷兵器時代的軍事部署中具有關鍵地位。「八陣」一詞最早見於《孫臏兵法》，泛指多種以「八」為數的陣法系統，其核心理念是將軍隊依地形、敵情及軍種特性，佈置成八種不同的戰鬥隊形，以便隨機應變、克敵制勝。八陣的概念後與道教陰陽五行思想相結合，特別是諸葛亮推演的「八陣圖」，更成為中國軍事文化中具傳奇色彩的經典陣法。

起源與早期發展

歷史上最早出現「八陣」一詞的古籍是戰國時期的《孫臏兵法》，其中記載：「用八陣戰者，因地之利，用八陣之宜。」此處僅提八陣之名而未詳述內容。據傳說，八陣最早由黃帝時代的將領風后所創，並記載於其所著的*《握奇經》*之中，書云：「八陣四為正，四為奇。餘奇為握奇，或總稱之。」然而，清朝學者考證指出，《握奇經》並非風后所著，其成書年代最早應在唐代。

諸葛亮與八陣圖

三國時代，蜀漢丞相諸葛亮在古八陣的基礎上推演出著名的「八陣圖」，成為歷史上最具影響力的陣法之一。據《晉書·帝紀第一》記載，司馬懿在諸葛亮逝世後，曾細觀蜀漢軍營壘佈置，讚歎其為「天下奇材」。晉文帝司馬昭更命近侍陳勰學習諸葛亮的「圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制」。晉朝將軍馬隆曾依《八陣圖》作偏廂車，以三千五百人深入羌地，轉戰千里平定羌亂，展現八陣圖的實戰威力。

八種基本陣形

八陣作為八種戰鬥隊形，包含以下形式：

陣名	特性
方陣	方形部署，用於正面突破
圓陣	圓形部署，用於防守
牝陣	雌性之陣，柔守為主
牡陣	雄性之陣，剛攻為主
衝陣	突擊用陣形
輪陣	輪狀部署，機動作戰
浮沮陣	水戰或沼澤地作戰
鴈行陣	雁翼形部署，側翼包抄

九軍八陣法結構

九軍八陣法又稱握奇八陣，是八陣中最完整的體系。其結構以井字形將軍隊分為九個小陣，外八內一，主帥居中指挥：

• 正陣：上、下、左、右四個小陣，與中陣合成十字型，為全陣骨幹，由大量弓弩兵構成防衛式陣式
• 奇陣：四角四個小陣，可轉換及運動，由重裝步兵構成攻擊式陣式
• 機動兵力：大陣後方設有輕步兵及騎兵，担任機動作戰

大將於中央主陣以旗幟金鼓指揮周圍八個小陣，變化正奇，故又稱「握奇八陣」。

天覆八陣

根據唐代常州刺史獨孤及《風后八陣圖記》，另有八陣之名：

1. 天覆陣
2. 地載陣
3. 風揚陣
4. 雲垂陣
5. 龍飛陣
6. 虎翼陣
7. 鳥翔陣
8. 蛇蟠陣

唐太宗與李靖論兵時指出，此八陣之名實為「古 人秘藏此法，故詭設八名爾」，八陣本為一體，分為八名僅是象徵性的區分。

相關典籍

• 《孫臏兵法》：戰國時期著作，現存「八陣」與「十陣」篇
• 《握奇經》：傳為風后所著，實際成書於唐代，阐述八陣基本理論
• 《唐太宗李衛公問對》：唐代兵法著作，收錄李世民與李靖論兵之言
• 《風后八陣圖記》：唐代獨孤及著，記述天覆八陣之名
• 《八陣圖合變說》：明代龍正著，详述八陣合變之法
• 《武侯八陣兵法輯略》：輯錄諸葛亮八陣圖兵法
• 《武經總要》：宋代兵書，载有九軍八阵法推演

軍事傳承

八陣對中國歷代軍事產生深遠影響。唐朝名將李靖由其舅父韓擒虎傳授九軍八阵法，後將八陣改為六花陣（六包一的圓陣）以迷惑敵人。八陣的軍事意義類似西方希臘長槍方陣與羅馬龜甲陣，是一種先鞏固防禦、後伺機攻擊的步兵集團陣形。

傳說與文化

諸葛亮八陣圖在民間傳說中具有神秘色彩，相傳其留下三處石陣遺蹟。《封神演義》等神怪小說更將八陣思想延伸至仙道術法，創造出「十絕陣」「誅仙陣」「萬仙陣」等虛構陣法，赋予陣法道教修煉與神話意涵。

道教關聯

八陣與道教思想密切相關，表現在以下方面：

• 八卦思想：八陣对应八個方位，呼應八卦方位體系
• 陰陽奇正：《握奇經》以奇正之變闡述陣法原理，與道家陰陽學說相通
• 五行相生相剋：明教「光明聖火陣」即應用五行相生相剋之理
• 天人相應：全真教「北斗七星陣」上應天文，体现道教宇宙觀

來源

• 《孫臏兵法》
• 《風后握奇經》
• 《唐太宗李衛公問對》
• 《八陣圖合變說》（明·龍正）
• 《武經總要》
• 《晉書·帝紀第一》
• 《晉書·馬隆傳》
• 《風后八陣圖記》（唐·獨孤及）

不要混同

不要把 八陣 與 握奇經、八卦、八卦陣、天地、形、無為而治 直接混同；它們只是由 《風后握奇經公孫宏解》、《唐太宗李衛公問對》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 李靖，〈唐太宗李衛公問對〉。關聯說明：文中提及的兵法陣圖概念。
2. 風后、公孫宏、馬隆、高似孫，〈風后握奇經公孫宏解〉。關聯說明：文中核心軍陣概念，與古代陰陽方位與數術思想相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孫臏兵法》、《孫臏兵法》、《握奇經》、《晉書·帝紀第一》、《八陣圖》、《風后八陣圖記》、《孫臏兵法》、《唐太宗李衛公問對》、《八陣圖合變說》、《武侯八陣兵法輯略》、《武經總要》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括：中國、兵法、戰國時期、孫臏、將軍、道教、五行思想、諸葛亮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「八陣」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「八陣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八陣」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八陣」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八陣」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八陣」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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