驱邪

驱邪

概述

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。

驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。

執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈禱時擁有特殊能力的人。驅魔人會在驅魔過程中祈禱及使用各種宗教用具，如聖經、咒語、聖像、十字架、符水、令劍、八卦陣等。驅魔人亦會在過程中祈求神的幫助。一般來說，被附身的人其本人並不被認為邪惡，亦不需為其行為負責。因此普遍來說，驅魔對於附身者被認為是一種治療多於懲罰。類似觀念即道教的鎮邪，近代較知名是老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件。

歷史

被惡靈附體和嘗試驅魔的思想在古代是很普遍的，並且可能起源於古老的巫覡宗敎信仰。

基督宗教的新約中介紹了耶穌成功的驅魔，因為這些記載的事件，惡魔附身從此成為了基督宗教教義信仰體系的一部分，並且認可了驅魔成為了天主教，東正教的教義和一些新教教派的教義。

在近代，驅魔的重要性在大部分宗教團體中下降已經用的越來越少。一般來說，現代能夠在某些情況下報道出來的主要在東歐和非洲；Anneliese Michel也許是最近的案例。這主要是由於對心理學和人類大腦功能和結構的研究。在許多情況下，過去一些需要驅魔的一些人人通常被患有心理疾病來對待。更普遍的是啟蒙時代後世界觀的改變，理性主義，唯物主義和自然主義的增加，使得在西方一些地區特別是歐洲一些國家信仰上帝和超自然力量的人逐漸減少。

但是1973年電影《驅魔人》的上映，使驅魔重新受到了廣泛關注。電影發行後引起了美國和歐洲公眾的強烈反響，惡魔附身的真實存在和驅魔行為在當代社會中占有了一席之地。相信驅魔真實性的觀點已經不是那麼激進並得到了廣泛傳播。

基督宗教 耶穌

在基督教中，驅魔人用「上帝的力量」或者「以耶穌的名義」進行驅魔。因為他們相信耶穌曾命他的十二個門徒以他的名義驅趕邪靈。（馬太福音10：1，馬太福音10：8；馬可福音6：7；路加福音9:1,10:17（馬可福音16：17）。天主教會大百科全書中關於驅魔的文章這樣記載：耶穌認為這項能力是救世主的象徵，他准許他的門徒做同樣的事（驅魔）。

猶太教大百科全書中的文章記載：耶穌「致力於將惡魔從人身上驅趕出來。」同時他也將這一能力傳授給了他的門徒；但他比他的門徒傑出許多。

在耶穌的時代，猶太教得到了用有毒植物根部的提取液或其它東西所製成的藥物進行驅魔的消息。他們提到驅魔是在猶太教的苦修派進行的。（死海古卷）

更多參見附身

天主教會 弗朗西斯科·戈雅所畫的聖方濟各·玻爾日亞驅魔

在天主教會驅魔儀式為教會訂立的聖儀之一，需要遵照教會的羅馬禮書，只能由任命的司鐸（或者更高級的聖職人員），需要經過當地主教的明確許可，並且只能在確定在仔細的藥物治療之後排除精神病的可能。

在民間情況可能會遭遇到一些邪魔騷擾情況，但並非所有騷擾事件都需要進行正式驅魔儀式，天主教會知名驅魔助理華倫夫人表示：「有些家庭搬進充滿靈魂的房子，不會受到影響，但這些地方對有些家庭，就會鬧得雞犬不寧。」 另外，教廷首席驅魔師阿摩斯神父已為人實行驅魔超過7萬次，神父表示：「受到魔鬼打擾的人大概接近三成，但是實際上需要驅魔的人大概接近1%~2%」，根據聖經馬竇福音17章12節觀點，耶穌說：「但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。」因此在天主教會信徒非正式驅魔儀式或預防方式都是用「祈禱與禁食(守齋)」。念天主經亦有驅魔效果，天主經最後兩段是：「不要讓我們陷於誘惑；但救我們免於凶惡。」在天主教會中，邪魔善於誘惑，免於兇惡是指免邪魔或災禍。

新教

宗教改革後的基督教，依然保留趕鬼的儀式，通常由牧師或傳道師帶領，透過唱詩歌與禱告，祈禱讓三位一體中的聖靈，來醫治被鬼附的人，趕鬼後，其他基督徒必須持續關懷輔導該名被鬼附者，避免故態復萌。

聖公宗 神教

中國宗教，自春秋戰國時代的道教延伸下來成為中國民眾主要信仰宗教，奉祀如真武上帝、三太子、關公等等中國神明。神教道士驅魔多用符咒或是手印，以渡化冤魂或教化人心為主，是否有效通常當下可知，或有有心人士巧設名目框辦長期法事則為斂財行為不可取。

文藝作品 《第七封印》（1957年電影），瑞典黑白電影，取材自《新約聖經》裡，有關啟示錄中的揭開七印 《驅魔人》（1973年及2000年電影），與及其續集與前傳，啓發自天主教驅魔儀式及民間傳說。 《 天魔》（1976年電影）啟發自基督教的世界末世論。 《康斯坦汀：驅魔神探》〈2005年電影〉，描述驅魔的故事，由美國漫畫Hellblazer改編的電影。 《驅魔少年》（2006年日本漫畫家星野桂創作的漫畫

來源

• 驅魔

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品」與下文「弗朗西斯科·戈雅所畫的聖方濟各·玻爾日亞驅魔」混在同一節點，前者提到的是喬托作品《聖方濟各在義大利雷佐中驅魔》類題材，後者卻是戈雅作品，屬於不同作品與不同作者，歸屬混亂。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天主教會中，邪魔善於誘惑，免於兇惡是指免邪魔或災禍」對《天主經》結尾「deliver us from evil」的解釋過度簡化且不準確；在天主教傳統中通常譯為「救我們免於凶惡／免於兇惡」，不宜直接等同為單指邪魔。 → 正確：應更精確表述：『救我們免於凶惡』中的『凶惡』包括罪惡、魔鬼、災禍等，不宜簡化為僅指邪魔或災禍
• 2026-05-04 確認錯誤：「基督宗教的新約中介紹了耶穌成功的驅魔，因為這些記載的事件，惡魔附身從此成為了基督宗教教義信仰體系的一部分，並且認可了驅魔成為了天主教，東正教的教義和一些新教教派的教義」表述過於絕對；新約記載驅魔不等於『從此成為教義信仰體系的一部分』，且不同新教教派對驅魔實踐差異很大，不能一概而論。 → 正確：新約記載驅魔事件，但惡魔附身成為教義信仰體系一部分是逐漸形成的，且不同新教派別對驅魔觀點差異大
• 2026-05-04 誤報排除：「聖方濟各·玻爾日亞驅魔」的作者歸屬錯誤，這是戈雅的作品，不是弗朗西斯科·戈雅以外的人，更不是前文提到的喬托。若要列文藝作品，應分別標明作品名稱與作者，不可互相混淆。