反向連結 · 亥年

乙亥興盛將軍是道教與中國民間信仰中，與六十甲子循環相關的神祇之一。在中國傳統的干支計年系統中，「乙亥」為六十甲子中的第十二組，對應五行理論中木氣衰微之象。道教信仰認為每位值年干支皆有相應的神將護佑，乙亥年的守護神便被尊稱為「乙亥興盛將軍」或簡稱「乙[[亥將軍]]」。

乙亥太歲伍保是道教神祇系統中六十太歲之一，專門掌管乙亥年的禍福吉凶。乙亥年對應十二地支中的亥（豬年），為六十甲子輪迴中的第三十六位。道教信仰認為太歲神每年輪值，掌管該年一切事務，凡冲犯太歲者皆需祭祀祈福以化解災厄。乙亥太歲伍保的形象與職能體現了道教對於時間循環與命運主宰的獨特宇宙觀。

亥德神是道教神祇體系中與十二地支信仰相關的神靈之一。在道教及中國傳統宗教的宇宙觀中，十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）不僅用於記時和方位，更被赋予神格，成為具有護佑功能的神將系統。

亥太歲星君是道教信仰中六十甲子神煞系統中的重要神祇，屬於值年太歲神之一。在中國傳統的干支紀年與生肖對應体系中，「亥」對應十二生肖中的豬，因此亥太歲星君亦被稱為「豬太歲」，是逢亥年（豬年）執政當值的守護神祇。 太歲信仰起源於古代[[天文學]]對歲星（木星）的觀測與崇拜，後逐漸發展為一套完整的道教神學體系。每一年的太歲神負責該年度的人間事務，人們相信冲犯太歲會

丁亥神是中國傳統道教及民間信仰中，與天干地支紀年體系中「丁亥」年相關的神祇。在中國傳統的六十甲子循環中，每一組干支年分皆被認為有相應的守護神祇或值年神將。丁亥為六十甲子中的第三十六組，對應於陰火與陰水之組合。丁亥神作為該年分的象徵性神格，既是紀年神也是部分地區信眾祈求庇佑的對象之一。[^1]

丁亥神張文通是道教六十甲子神之一，對應干支紀年中的丁亥年，作為該年輪值主事的守護神，肩負護佑丁亥年生人、統攝歲運吉凶與化解太歲衝煞之職。其信仰源於古代干支崇拜與星宿觀念，經東漢以後與陰陽五行說結合，至宋元逐漸成熟，明清更深入民間，成為命理、擇日與本命年祭祀的重要內容。依五行觀之，丁屬陰火、亥屬陰水，故其神格兼具火水相激的象徵意涵；又因丁亥年生肖為豬，相關信仰

廿四庄林祖姑天上聖母為中部地區以「單一姓氏」九牧林氏擲選爐主及過爐的媽祖信仰，其信仰範圍分布於彰化縣[[彰化市]]、和美鎮，南投縣草屯鎮等中部二十四庄(又稱廿四庄)，是彰化縣重要的無形文化資產。 歷史 清乾隆13年，媽祖後裔林各來台開墾，攜帶媽祖神尊渡海保佑其平安順利，後由同為林氏的宗親林謁自溪尾仔上岸並奉祀於田中央。 另一說法為清代彰化縣一位林姓居民

乙亥將軍是道教六十甲子神信仰體系中的重要神祇之一，屬六十[[甲子神]]的第十一位神將。在中國傳統干支紀年文化中，天干「乙」與地支「亥」相配，構成乙亥之年。道教認為每逢乙亥年或乙亥日，相關神祇會顯現神威，信眾可透過祭祀與誦經祈求護佑。乙亥將軍的形象多與武神、護法神相涉，職司驅邪避煞、保境安民之責，是民間信仰中常見的守護神祇之一。

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

十二宮神君是道教信仰體系中掌管十二個方位、十二時辰以及十二個本命守護的神明系統，又稱十二辰神君或十二本命神君。此神祇系統與中國傳統的干支紀年、十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）密切相關，每位神君各司其職，負責守護出生於相應年份之信徒的命運與吉凶。道教認為人出生之年的地支決定了其本命神君，人若能知曉並供奉自身的本命神君，可得神明庇佑，化

北斗七元神君是道教神話中將北斗七星人格化的七位神祇，又稱北斗七元君或七元神君。道教認為北斗七星各有一位神君主掌，分別為：天樞陽明貪狼太星君、天璇陰精巨門元星君、天璣真人[[祿存真星君]]、天權玄明文曲[[紐星君]]、玉衡丹元廉貞綱星君、闓陽北極武曲紀星君、搖光天衝破軍關星君。[^1] 依據《太上玄靈北斗本命延生真經》等道教經典所言，北斗七星與人之本命生辰密

本命元辰大帝是道教信仰中掌管世人本命星宿的神明，屬於北斗七星神格化信仰體系的重要神祇。道教認為每個人出生之時，天上即有相應星宿與之對應，稱為「本命星」或「本命元辰」。本命元辰大帝即為主宰這些本命星的最高神格，信眾透過祭祀本科神祇，可祈求延壽、保命、化解本命年灾厄。 在道教的神學體系中，本命元辰大帝與北斗七星的星君信仰密切相關，是溝通天人、掌理壽夭的重要神靈

丁亥為中國傳統干支紀法中的第 24 位組合，由天干「丁」與地支「亥」相配而成，屬六十甲子之一。其序位承接丙戌而下，後續為戊子，循環不息，構成中國古代時間制度最具代表性的週期架構。就陰陽五行而言，「丁」為陰火，「亥」為陰水，水火相遇而呈相剋之象，因此丁亥在傳統術數中往往兼具制衡、變動與轉化的意涵。它並非單純的年份代號，而是可廣泛應用於紀年、紀月、紀日與紀時的多

星君神團是道教神祇體系中掌管天界星辰的神祇總稱，又稱「星君」或「星神團」。道教認為天上的星辰與人間命運密切相關，故形成了一套完整的星宿崇拜體系。星君神團以北斗星君與南斗星君為核心，輔以二十八宿、五曜、天地日月星辰等諸神，共同構成龐大的星[[神譜系]]。這些星君在道教信仰中不僅主宰天象運轉，更掌握人間壽夭、禍福、科名、籍祿等事，是道教齋醮科儀與命理占卜的重要神

年神方位是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要概念，指伴隨每年干支更迭而輪值於不同方位的神祇系統。這一信仰体系認為，每一年都有一位主掌其事的神明（歲君）坐鎮特定方位，世人若冒然衝犯該方位，恐招致災禍。年神方位的信仰與太歲信仰密切相關，構成中國傳統歲時禁忌與趨吉避凶習俗的核心內容，廣泛流傳於華人社會。

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

北斗本命說是道教重要的星宿信仰與命理學說，認為天上北斗七星與人之命運密切相關，每個人在出生之時便有一顆專屬的「本命星」與之對應。此說融合了天文學觀測、干支紀年與道教宗教實踐，主張透過祭祀本命星可達到祈福延壽、驅邪保命之目的。北斗本命說形成於道教發展的成熟時期，至今仍廣泛流傳於華人道教信仰圈中，對民間命理學與宗教儀式產生深遠影響。

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

黃帝紀元，又稱黃帝曆、軒轅紀年，是種紀年，以黃帝誕生（劉師培）或即位（如宋教仁、現代的道曆）作為紀年之始。後來變成道教曆法所用紀元——道曆，在清朝末期曾獲提倡，但未有廣泛使用。黃帝時代有不同推測時間，紀年起點也有許多不同說法。 歷史 中華民國軍政府鄂軍都督府發布的告示，落款使用黃帝紀元 最早於清光緒29年（公元1903年）由劉師培在《國民日日報》發表「黃

乙亥是中國傳統干支紀年系統中的第十二位，由十天干中的「乙」與十二地支中的「亥」組成。乙亥在六十年一甲子的循環中居於第十二位，象徵著一個完整的陰陽五行循環中的特定階段。在道教命理學與術數體系中，乙亥具有重要的象徵意義，其天干屬陰木，地支屬陰水，形成水生木的相生格局。此干支亦與道教信仰中的太[[歲神煞]]系統相關聯，乙亥年的太歲神明為任保大將軍。

「北斗延命」是道教信仰體系中與北斗七星相關的重要修持概念，指通過供奉、誦經、持咒等宗教儀式，祈求北斗星君延續信徒壽命、消災解厄的信仰實踐。在道教宇宙觀中，北斗七星不僅是天文星象，更是主宰人間壽夭吉凶的神明，「延命」二字即表達了信徒對延年益壽、長生不死的祈求與嚮往。 此信仰根植於道教的星宿崇拜，融合了天人感應、命運主宰等核心教義，形成了一套完整的宗教實踐體系

本命星辰，又稱本命星或命星，是道教信仰體系中重要的星象崇拜概念，指與個人命運密切相關的星宿。本命星辰的理論基礎源於中國古代[[天文學]]與命理學的結合，認為每個人出生的年份、月份、日期與時辰皆對應天上特定星辰，這些星辰共同構成個人的本命星曜體系。道教將北斗七星與六十甲子相結合，形成完整的本命星信仰系統，強調本命星辰對個人吉凶禍福、壽夭貧富具有決定性影響。此概

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等

三煞方是中國傳統風水學與擇日學中的一個重要凶煞概念，屬於「方位神煞」的一種。它並非指一個固定的方位，而是會隨著時間（通常以地支年份為單位）在空間中循環移動的凶煞方位。傳統觀念認為，三煞方匯聚了歲煞、劫煞、災煞三種不利的氣場，主掌刑傷、破敗、災禍，因此在進行動土、修造、入宅等重大工程或活動時，必須極力避開此方位，以免觸犯煞氣，招致不測。 此概念深深植根於陰陽

本命北斗醮是道教重要的齋醮儀式之一，屬於「北斗延壽科」或「本命科儀」系統。此醮儀專門用於祭祀北斗七星及本命星君，祈求消災解厄、延年益壽、趨吉避凶。在道教信仰體系中，北斗七星主宰人間壽命，與人之本命元辰密切相關，因此信徒透過參加本命北斗醮，得以禮敬本命星君，化解本命年或其他流年不利之煞氣。 此儀式通常於本命年生辰、農曆生日或特定吉日舉行，既可由道士主持之公開

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

九皇齋節為道教重要齋期之一，每年於農曆九月初一至初九舉行。此齋節源於北斗信仰，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。道教認為此九日期間，北斗九皇大帝將逐日下降人間，監察世人善惡，故道教徒於此時持齋茹素、禮斗誦經，祈求消災解厄、延壽祈福。九月初九同時是斗姥元君聖誕，更是九皇齋節的高潮時段。 此齋節歷史悠久，早在秦代已有祭祀北斗的記載。近代以來，九皇齋節在中國民間

九皇勝會，又稱九皇齋、九皇大帝誕辰，是道教重要齋戒節日之一。每年農曆九月初一至初九舉行，為期九天。此期間是北斗九皇大帝降世凡間之時，九月初九更是北斗眾星之母——斗姥元君聖誕。道教徒相信，若能在此九日佈施三寶、持戒茹素、禮斗誦經，可獲九皇大帝庇祐，達到消災解厄、卻病延壽、元辰光彩的功德。 九皇信仰源自北斗崇拜，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。歷史文獻記載，

本命元辰懺悔是道教重要的懺悔修持儀式，主要用於信徒向神明懺悔自身罪過，祈求本命元辰神明赦罪賜福。本命指出生年份所對應的守護神煞，元辰則指主宰命運的星宿元神。透過此懺悔儀式，信徒可洗滌身心的過犯，化解本命年中可能遭遇的災厄與不順，回復元辰的清凈與光明。 此儀式屬於道教「拜懺」傳統的重要類別，融合了道教宇宙觀、星宿信仰與懺悔解厄思想。信徒通常於本命年或運勢低靡

北斗本命法會是道教中以祈求本命星君庇佑、消除本命煞氣為核心目的的宗教儀式。「本命」指個人出生年份所對應的北斗七星中的某一位星君，北斗本命法會透過齋戒、焚香、誦經、拜懺等儀式，幫助信眾化解本命年可能遭遇的灾厄，增福延壽。 此法會屬於道教齋醮科儀體系中的重要內容，通常於信眾本命年（即農曆干支與出生年相同之年）期間舉辦，亦可隨時延請道士主持以祈求本命星君護佑。

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

八將神是日本陰陽道中掌管方位吉凶的八位神祇總稱，又稱「八將軍」。此八神系統源自中國傳統的歲時方位信仰，與道教太歲信仰及印度天[[文學說]]中的九曜概念相互融合，形成一套完整的方位吉凶判斷體系。在日本陰陽道的曆注體系中，八將神與歲德神、金神等方位神祇共同構成判斷年度吉凶方位的重要依據，其概念隨年十二地支的流轉而產生相應的方位變化，深刻影響著日本人的建築、搬家、

北斗延命法是道教中一種重要的延續生命、祈求長壽的宗教修持儀式，又稱北斗延壽法或拜斗。此法以北斗七星為奉祀對象，透過持[[誦經懺]]、燃點星燈、焚燒符籙等儀式程序，祈求北斗星君消災解厄、延年益壽。北斗延命法在道教齋醮體系中屬於「祈福延生」類儀式，是道教「道法自然」與「我命在我不在天」思想的重要實踐方式。

《太上說北斗本命延壽真經》是一部道教經典，屬於「太上」系列經典之一，主要論述北斗七星與本命星君的信仰，以及透過供奉、持誦經文來達到延壽消災的目的。此經與《太上說[[東斗長生經]]》、《太上說[[西斗記名經]]》、《太上說南[[斗六司]]延壽度人妙經》等構成完整的東西南北北斗系列經典，共同構建了道教星斗信仰的核心理論體系。經文強調依據個人出生年份所屬之星宿，進

「太上說本章本命經」又稱《本命經》，是道教重要的本命懺悔與祈福經典，相傳由太上道祖太上老君所傳授。本經系統闡述了道教關於「本命」的教義，認為每個人出生年份所屬的十二生肖各有其守護神將，人們若能於本命之年及時懺悔罪過、祭祀本命神將，便可逢凶化吉、消災解厄。 本經屬於道教「本命」系列經典之一，在民間信仰中流傳甚廣，尤其在華人社會的傳統習俗中，每逢本命年（俗稱「

「六十甲子太歲神名冊」是道教與中國傳統信仰中記載六十位太歲神名號、職能的文獻典籍。在中國傳統曆法中，天干與地支依次配合，形成六十年一循環的「六十甲子」系統。道教根據陰陽五行理論，將每年配屬一位太歲神，總計六十位太歲神明，循環值年，主導該年之吉凶祸福。信眾若本命年（即出生年與太歲相同）或沖犯太歲，需於年初祭祀太歲神以祈求平安。

《六十甲子本命元辰燈懺》是道教重要懺悔儀式經典，全稱又稱《本命元辰燈懺》或《六十甲子本命元辰懺》。此懺法屬於道教「本命」信仰體系中的核心懺儀，主要用於信徒祈求本命元[[辰星君]]赦罪消災、延命增福時誦唸。懺文內容涵蓋對六十甲子本命神的懺悔文辭，配合燃[[燈供奉]]之儀式，以達到懺悔罪愆、祈求庇佑的目的。此經懺反映了道教星斗信仰與本命占卜傳統的深度融合，是理解

《太上玄元北斗本命延生真經》是一部道教經典，屬於北斗信仰體系中的重要典籍。經名中的「太上玄元」表明此經傳承自太上道祖之玄元始炁，「北斗」指稱北斗七星神格化之後的北斗真君，「本命」則指根據個人出生年份所屬之北斗星座，「延生」為其核心修持目的——祈求延長壽命、消除灾厄。全稱之意涵即為：太上道祖所傳，關於依據本命北斗而延續生命之真實經典。 此類經典屬於道教星斗崇

《太上說斗本命延生經》，又稱《斗本命延生經》或《本命延生經》，是道教一部以北斗信仰為核心、闡述本命延生之法的重要經典。本經假託太上道祖太上老君所述，主要論述人之本命所屬星宿、北斗七星君的救世功能，以及透過誦經、持齋等修行方式以祈求本命安泰、災厄消除、壽命延長的道理。此經收入《道藏》「洞神部本文類」，是道教本命信仰與北[[斗科儀]]的重要文獻基礎。

《太上說補斗本命延生經》，又稱《太上說補斗經》或《補斗本命經》，是道教重要經典之一，屬於道教本命信仰體系的核心文獻。本經以「太上老君」名義宣說，主要論述北斗星君與本命生辰的關係，強調依賴北斗[[本命星君]]的庇護可達到消災解厄、延命增壽的目的。作為道教本命系列經典的重要組成部分，本經對後世道教修持、命理學說以及民間信仰皆產生深遠影響。 本經屬於道教「本命」

《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》，通稱《北斗本命延生經》，是道教北斗信仰中最具代表性的經典之一。其核心旨趣，在於以北斗七星及其所屬本命星君為依歸，建立一套「以星主命、以誦經延生」的宗教實踐體系。此經不僅關涉個人生命、壽算、災厄與福祿，也將宇宙星辰運行與人身命運緊密相連，反映出道教「天人感應」與「性命雙修」的宗教宇宙觀。 從道藏分類觀之，本經通常收入洞神

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

過溝建德宮，是位於台灣嘉義縣布袋鎮北端的過溝地區，是一座奉祀五府千歲的王爺廟，為當地民眾的信仰中心。廟口常有許多攤販，廟旁的建德市場是居民買賣蔬果、魚蝦、食品的菜市場。 起源傳說 據當地口傳紀錄，在清領時期嘉慶年間，有一位外地旅人由中國大陸攜帶一尊神像途經過溝地區，於「風瑞仔樹」樹蔭下休息。傳說中此地開墾居民在商議雕塑神尊供奉的過程中，得知有旅人攜帶神像

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

金熙宗完顏亶（1119年8月14日—1150年1月9日），金朝第三位皇帝（1135年2月10日—1150年1月9日在位）。女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。生於天輔三年七月七日（1119年8月14日），卒於皇統九年十二月九日（1150年1月9日）。在位15年，終年31歲。 生平 早年 天輔三年（己亥年）出