反向連結 · 朔望月

傳統曆法是古代中國依賴[[天象]]與季節循環所制定的時間計算法則，主要以[[陰陽曆]]為基礎，結合[[朔望月]]與[[二十四節氣]]，用以指導[[農業生產]]、舉行[[祭祀活動]]及安排[[日常生活]]。 此曆法經過數千年發展，逐漸形成以[[農曆]]與[[黃曆]]為主的曆書體系，對中國文化傳統、節日慶典與政治秩序均產生深遠影響。 曆書不僅提供吉凶宜忌，亦是農

## 《元和觀象曆》 《**元和觀象曆**》是[[唐代]]的一部重要[[曆法]]，由[[司天監]][[郭獻之]]於元和元年（806年）奉詔編訂並頒行。該曆法以[[大衍曆]]為基礎，針對其施行多年後所累積的誤差進行系統修正，特別是在[[歲差]]與[[朔望月]]長度的計算上做出調整，從而提升對[[日月交食]]的預測準確度。 ### 編訂背景 唐代前期先後使用《戊

月亮盈缺是指月球在我們眼中呈現的圆满與亏缺的周期性變化，這種變化通常以一個[[朔望月]]為週期。道教將此天象列為重要[[天時]]之一，認為每月[[月亮]]的盈亏直接影響天地之氣，進而影響[[丹道]][[修煉]]的效果。修煉者常根據月相調整呼吸、引導真氣，務求與自然同步。當月亮由亏轉盈時，屬陽氣漸長，可加強外在能量；若由盈转亏，則宜收斂內丹，以防泄漏。 此外，

## 《麟德曆》 《麟德曆》是[[唐代]]高宗時期由天文學家[[李淳風]]編製的一部曆法，於麟德二年（公元665年）頒行。該曆法繼承並改進了[[劉焯]]的《皇極曆》，首次在[[中國曆法]]中引入「定朔」算法，以[[月球]]實際運動計算合朔時刻，取代傳統平朔，使日期推算更精準，對後世曆法發展影響深遠。 此曆法以三百六十五又四分之一日為[[回歸年]]長度，並採用

永徽曆是[[唐代]]於永徽年間（公元650年至655年）頒行的官方[[曆法]]，由[[太史監]]等天文機構編纂。其旨在修正前代《大明曆》的誤差，提供更精確的歲時計算，以便宮廷祭祀、農業生產與行政行事。 永徽曆採用當時測得的[[太陽年]]長約365.2425天，配合[[朔望月]]的平均長度，重新安排[[閏月]]及[[二十四節氣]]。在節氣的推算上，以[[春分]

## 《建中正元曆》 《建中正元曆》是[[中國]][[唐代]]的一部曆法，由[[司天監]][[徐昂]]於[[唐德宗]][[建中]]年間（780—783年）編訂，並於建中元年（780年）正式頒行。該曆法繼承了[[一行]]所創的《[[大衍曆]]》之理論框架，對[[朔望月]]、[[回歸年]]等基本天文數據進行了部分調整，試圖修正前代曆法的細微誤差。 徐昂在編纂過程

古天文是古代文明對[[天體]]運行與[[星象]]變化的系統觀察與解釋，涵蓋日月星辰的位置、運動規律及相關[[曆法]]制定。在中國傳統中，古天文與[[占星術]]及[[陰陽五行]]學說緊密結合，成為帝王政治與農業生產的重要參照。 中國古天文體系以[[三垣二十八宿]]為骨幹，劃分星空區域，並透過[[渾天儀]]等儀器進行精確測量。歷代設有專職[[天文官]]觀測[[天

無中氣置閏法，是中國傳統曆法中一種以「中氣」判定閏月安排的置閏原則，屬於陰陽合曆體系中的重要方法。其核心在於：若某一農曆月份內沒有中氣，則該月可作為閏月處理。這種方法並非單純以月相循環來計月，而是同時觀察太陽在黃道上的位置，因此具有調整朔望月與回歸年之間差距的功能。 在傳統術數與曆法語境中，「中氣」通常指二十四節氣中每隔一氣出現的十二個節點，如雨水、春分、

2014年1月31日至2015年2月18日格里曆、農曆甲午年、藏曆木馬年、伊斯蘭曆對照日曆 29.01.2025 - 16.02.2026 農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，廣泛應用於漢字文化圈。 記載此曆法的曆書（又作曆本、歷日、曆日、曆頭），稱為皇曆或黃曆。古代曆書由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代有各種類型的

陰陽合曆，又稱太陰太陽曆，是許多文化採用的曆法，其日期採朔望月以指示月球的相位，年則與太陽相關，利用天文學觀察兼顧月相週期和太陽週期運動所安排，且一年的月數必須是整數。 採用陰陽合曆的主要目的是配合季節，因此需要安排閏月來調整，大多數年份有12個朔望月，閏年就會有13個月。連續十九年為一章，其中安置七個閏月置閏，使曆年的平均值大約與「地球公轉一年」相當（大

陰陽曆兼顧月相周期和太陽周期，而回歸年不是朔望月的整數倍，因此需要調整一年的月份數，此乃「置閏」。置閏一般按固定的周期循環，該周期大致反映朔望月和回歸年的最小公倍數。這個周期為十九年（古希臘語：ἐννεακαιδεκαετηρίς）的，叫「章」，一章含239個月。 中國曆法早期使用十九年七閏法，後來棄用。在希臘，雅典的默冬（古希臘語：Μέτων ὁ Ἀθη

2014年1月31日至2015年2月18日格里曆、農曆甲午年、藏曆木馬年、伊斯蘭曆對照日曆 29.01.2025 - 16.02.2026 農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，廣泛應用於漢字文化圈。 記載此曆法的曆書（又作曆本、歷日、曆日、曆頭），稱為皇曆或黃曆。古代曆書由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代有各種類型的

正朔是曆法定年定月之基礎。一年的第一個月稱作正月，正月第一天為歲首、元旦。中國古代曆法為陰陽合曆，其月份為朔望月，每個朔望月的第一天為朔日。正朔（正月初一）即正月旦，是「歲之始，時之始，日之始，月之始」，為中國古代曆法每一年的起點。正朔也是「王者歲首」，具王朝統治合法性的意味，因古人傳說夏商周三代易姓而治，新王皆改前朝正朔，作為政權更替的象徵。 政治意義

二十四節氣是中國古代用以指導農業生產的傳統曆法體系，分為十二個節令和十二個中氣，共計二十四個時間節點。它反映了太陽周年視運動所帶來的季節變化和氣候特徵，是中國傳統陰陽合曆（夏曆、農曆）中的重要組成部分。中國傳統夏曆同時根據日、月運行制定，其中「陰」以朔望月為基準，「陽」則以地球自冬至起繞太陽公轉一圈的回歸年為基準，每回歸年約365.2422日，二十四節氣即據

「月半」是中國傳統農曆術語，指每月農曆第十五日，亦稱「望日」。此日月球執行至與太陽黃經相差一百八十度之位置，地球上所見月球呈滿月之象，故稱「月半」。「月半」一詞始見於古代文獻，用以標記月中重要時節，在道教信仰體系中具有特殊的宗教意涵與儀式意義。 道教視月半為修煉與祭祀的重要時機，傳統上有多項齋戒、誦經及祭祀活動集中於此日舉行。月半作為時間節點，既是天文現象

月相，又稱月象，是指從地球上所觀測到月球因太陽照射而呈現的不同光亮形態。月球本身不發光，其可見的發亮部分是直接被太陽照射並反射太陽光之處，而陰暗部分則是月球自己的暗面。當月球環繞地球公轉時，地球、月球、太陽三者的相對位置規律變化，使觀測者從不同角度看到月球被太陽照明之部分，從而產生月相的盈虧圓缺之變化。 月相的完整周期稱為朔望月，平均為29.53日，這一週

夏曆，又稱農曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球環繞地球的朔望月為基礎，同時兼顧地球繞太陽公轉的迴歸年週期。此曆法以寅月（即夏曆正月）為歲首，其命名典出傳說中夏朝以寅月建正之制度，故稱「夏曆」或「夏正」。夏曆融合了陰曆與陽曆的優點，既能反映月相盈虧以定月份，亦能配合季節變化以指導農事，廣泛應用於漢字文化圈各地。 記載夏曆的曆書古稱皇曆或黃曆，因古代曆書由皇

傳統農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以寅月為歲首，兼顧月亮盈虧週期與太陽回歸年週期。作為中華文明數千年來最主要的生活與祭祀時間基準，農曆不僅指導農業生產，更深刻影響著道教齋醮祭祀、節慶時序、神明誕辰等宗教實踐。現行的標準農曆依據現代天文學觀測數據計算，透過定朔、定氣之法，精確呈現日月運行規律。農曆廣泛通行於漢字文化圈，是華人地區、朝鮮半島、越南及海

太陰月，又稱朔望月或陰曆月，是指陰曆中相同類型的兩個連續月相之間的時間間隔，通常指新月到新月或滿月到滿月的週期。在道教及中國傳統文化的時間觀念中，太陰月占有重要地位，因為中國傳統農曆便是以月球運行週期為基礎的陰陽合曆。道教諸多齋醮儀式、祭祀活動及修行功法皆與月相變化密切相關，故太陰月在道教實踐中具有深遠的文化與宗教意義。 從天文學角度而言，太陰月指的是月球

太初曆是中國歷史上現存第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展史上具有劃時代的重要意義。此曆法於漢武帝太初元年（前104年）夏五月正式頒行，由鄧平、唐都、落下閎及司馬遷等人根據對天象的實測和長期的天文紀錄所制訂。太初曆因其計算精密，又被稱為「八十一分律曆」——因其測定一朔望月為29又81分之43日，故得此名。漢成帝末年，經學家劉歆重新編訂此曆，並改

太初曆是中國歷史上現存第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展歷史上具有劃時代意義。此曆法於漢武帝太初元年（前104年）夏五月正式頒行，由鄧平、落下閎、唐都及司馬遷等人根據對天象的實測與長期天文紀錄所制訂。由於其测算一朔望月等於29又81分之43日，故又稱為「八十一分律曆」。太初曆從頒行之日起至東漢章帝元和二年二月甲寅（85年），共計實行了188年

朔日，又稱初一、朔月，是指農曆每月之初一，即月球運行至太陽與地球之間，月球背向太陽的黑暗面朝向地球，從地球上肉眼看不見月球的天文現象。在中國傳統历法中，「朔」象徵著一個月份的開始，具有重要的時間標記意義。道教將朔日視為修齋設醮的重要時辰，與望日（十五）並稱「朔望」，是行道齋戒、懺悔罪愆的關鍵日期。朔日的確定自古便是歷法運算的核心課題，歷代天文官員皆以此作為頒

朔策，又稱朔望月、太陰月，是指月球連續兩次合朔（即「朔」）之間的時間間隔，為天文科學中月亮圓缺變化的週期。在道教語境中，「朔策」一詞蘊含深厚的宗教義涵，特指以月相變化為準則的記時制度與修行節律。道教重視天人相應，認為月之盈虧與人體氣機、天地元氣密切相關，故以朔策作為齋戒修行的時間單位，其平均長度約為29天12小時44分，在道教曆法體系中佔有重要地位。

三統曆是中國農曆系統中具有重要地位的曆法，原名為《[[太初曆》]]，由漢代天文學家落下閎、鄧平、唐都及史學家司馬遷等人制訂，於漢武帝太初元年（前104年）正式施行。漢成帝末年，學者劉歆重新編訂此曆法，改稱為《三統曆》。此曆法是中國歷史上現存第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展史上具有劃時代的意義，被譽為世界天文學領域的重要貢獻。英國學者李約瑟在

農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球運行周期（朔望月）安排月份，以太陽運行周期（迴歸年）確定年長，並透過置閏機制調和陰陽兩套週期之間的差距。此曆法起源於華夏先民對天象的長期觀測，經過數千年發展演進，成為漢字文化圈中最具影響力的傳統曆法。農曆不僅是計算時間的工具，更承載著深厚的陰陽五行思想與天人合一觀念，與道教的天道運行、節氣祭祀及齋醮科儀密切相關

月亮，俗稱月球，是地球唯一的天然衛星，直徑約等於地球直徑的四分之一，質量約為地球的八十一分之一。在道教宇宙觀中，月亮屬「太陰」範疇，與代表「太陽」的太陽相互對應，共同構成宇宙陰陽平衡的兩大樞紐。月亮自古以來在中國文化中占據重要地位，其盈虧變化不僅影響曆法制定，更深刻影響道教修煉、祭祀儀式以及宇宙論的建構。道教經典中常以月象比喻清淨心性，以月圓象徵功德圓滿，以

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

建除十二值，又稱十二值或建除，是中國傳統農曆術數中用於占斷每日吉凶宜忌的一套十二日周期系統。該系統將一個朔望月（通常為三十日或二十九日）分為十二個等值日，分別賦予建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二個值日之名稱，周而復始，循環使用。用者根據每日所值之神，結合五行、干支等因素，判斷該日宜做何事、忌做何事，廣泛應用於傳統農曆、通書（農民曆）及日常行

印度天文學是南亞次大陸地區發展形成的傳統天文學體系，其歷史可追溯至印度河流域文明時期甚至更早。這門學科與印度宗教、哲學及數學發展密切相關，在漫長的歷史進程中逐漸形成獨特的理論框架與實踐傳統。印度天文學最初作為吠陀研究的輔助學科（Vedanga）之一而發展，後來逐步演進為獨立的學術領域，並在5至6世紀達到古典時期的巅峰。值得注意的是，印度天文學在發展過程中曾受

晦朔弦望是中國傳統天文學中對月球運行週期四個關鍵節點的總稱，代表著一個太陰月（朔望月）中月相變化的四個主要階段。這四個術語分別為：晦（月球與太陽合朔之日）、朔（新月之始）、弦（半圓之月）、望（滿月之時）。此一概念起源甚早，深深嵌入中國傳統历法體系、農業生產、祭祀禮儀及道教修煉實踐之中。 在道教修煉理論中，晦朔弦望與內丹術的陰陽消長、炁機運行有密切關聯，被視

古六曆是中國古代以戰國四分曆術為基礎所發展的陰陽合曆系統，包括黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆等六種曆法。其名稱並非指這些朝代確實實行過的曆法，而是後人託古而作之名目。古六曆採用一致的四分術，以三百六十五又四分之一日為一回歸年，十九年七閏為置閏法則。自公元前四二七年編制完成後，歷經戰國、秦、漢初，共沿用約三百二十餘年，直至漢武帝太初元年（公元前一○四年

曆法是以日為基礎單位計算時間的方法，是人類用以識別日期、記錄歷史事件及規劃未來活動的重要系統。一個完整的曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，包含年、月、星期、日等時間單位。曆法依據計算基準的不同，主要分為陽曆（太陽曆）、陰曆（太陰曆）和陰陽曆三種類型。中國傳統使用的農曆即為陰陽曆的一種，兼具月相變化與季節循環的特徵，對中華文化圈的生活、農業及宗教活動皆有

八字命盤，又稱生辰八字或四柱八字，是中國傳統命理學中的核心概念。它是一套以天干地支系統精確記錄時間的方法，以一個人出生的年、月、日、時為基礎，各配上天干與地支，合計八個字，故稱「八字」。這八個字分別構成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」，因此八字又被稱為「四柱」。在道教及傳統中國文化中，八字命盤被廣泛用於推算個人命運、性格特質及人事吉凶，是傳統算命術數的

回歸年（Tropical Year），又稱為太陽年，是指地球上觀察者所見太陽平黃經變化360°，即太陽回到黃道上相同定點所經歷的時間。這個概念源於人類對太陽運行週期的長期觀測，「回歸」一詞源自希臘語「tropos」（轉動），意指太陽在天球上的循環運動。回歸年與季節變化密切相關，是制訂陽曆和陰陽曆的基礎時間單位。 在傳統中國天文學中，回歸年被稱為「歲實」，專

干支紀月是中國傳統曆法中以天干地支組合來記錄月份的系統，屬於干支紀時法的重要組成部分。干支紀月以十二地支標示十二個月份，並配合天干形成六十甲子循環，在命理學、農曆節氣計算以及道教修煉時序等方面具有重要應用價值。這一系統與干支紀年、干支紀日共同構成中國傳統時間記錄體系，是理解中國古代天文曆法與陰陽五行思想的重要基礎。

《授時曆經》是元代天文學家郭守敬與王恂等人編撰的天文曆法著作，成書於至元十七年（1280年），次年正式施行。該書是中國古代最具科學性的曆法系統之一，其回歸年長度定為365.2425日，與現代理論值僅差約26秒，精度達到当时世界最高水準。「授時」之名取自《尚書[[堯典]]》「敬授人時」，意為恭敬地頒布曆法時節。

天文道書是道教經典體系中與天文學、星象學、曆法學相關的經書總稱。道教作為中國本土宗教，自古以來便重視觀測天象，將天文學視為理解宇宙運行規律、溝通天地人三界的重要途徑。天文道書不僅記錄了道教對天體運行規律的認識，更將星象變化與人間禍福、修行成道相聯繫，形成了一套獨特的宗教天文學體系。這類道書在道教修煉、齋醮科儀、風水卜筮等方面均有重要應用價值。

太衍曆，又稱大衍曆，是唐代開元年間制定的一部重要陰陽合曆，由著名天文曆算學家一行禪師（張遂）編纂而成。「太衍」一詞出自《周易》「大衍之數」之說，反映了中國古代以易學象數推算天象的傳統思維模式。此曆法於唐玄宗開元十七年（西元729年）正式頒行，取代了自唐高宗年間沿用已久的《[[麟德曆》]]，成為唐代官方曆法。太衍曆以其精密的太陽運動計算與節氣安排，在中國曆法史

《麟德曆經》一般被視為唐代頒行《麟德曆》之曆法總成與技術性說明之經，屬於中國古代天文與曆法文獻中的重要一支。就性質而言，它並非後世道藏中常見的符籙、科儀類經書，而是以推步、測算、置閏、交食預報為核心的專門學術文本；然其在傳統文化中所承載者，不僅是數理計算，更包含王朝正朔、天人感應與祭祀時序的秩序化功能，因此在廣義「經」的概念中，亦可與道教重視天象、節候、吉凶

《太初曆》是中國歷史上現存第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，在天文學發展史上具有劃時代的歷史意義。西漢武帝太初元年（前104年），由鄧平、唐都、落下閎及司馬遷等人根據對天象的實測與長期天文紀錄所制訂。該曆法測算一朔望月等於29又81分之43日，故又稱為「八十一分律曆」。從太初元年夏五月至東漢章帝元和二年二月甲寅（85年），太初曆共實行了188年。漢成帝末

《授時曆》是元代創製的官方曆法，由天文學家郭守敬、王恆、許衡等人編製，因古語「敬授人時」而得名。其以365.2425日為一年、29.530593日為一月，與現今通用的格里高利曆數值完全相同，但比公曆早推行301年，是中國古代曆法中最精確的陰陽合曆之一。該曆法自元至元十八年（1281年）正式實行，直至明末清初，總共施行402年，在中國天文學史上具有里程碑意義。

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

三統曆是中國古代一部重要的天文曆法著作，由西漢末年著名學者劉歆編造，收錄於《[[漢書·律曆志》]]中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以陰陽五行為理論框架，融合了天文觀測與易學象數，是漢代象數易學與天文曆法相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於宇宙生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋天地人三才的和

三會五餘曆書是道教傳統曆法文獻之一，屬於道教天文曆算類典籍。該書以「三會」與「五餘」為核心概念，結合陰陽五行、天干地支等傳統曆法理論，用於推算道教科儀的吉凶時辰與齋醮祭祀的適宜日期。在道教信仰體系中，選擇正確的時辰與日期進行修煉、齋戒、祭祀等宗教活動，被視為靈驗與否的關鍵因素之一，因此曆書類文獻歷來受到道士與信眾的高度重視。[^1]

農曆，經典上亦常稱「夏曆」「黃曆」「皇曆」，乃中國傳統曆法之總稱。若從道教經典體系觀之，農曆並非單一「經卷」之名，而是貫通天文、曆算、歲時、齋醮、擇日與民間禮俗的一整套時間秩序。它以月相盈虧定月，以太陽周年運行定歲，兼以置閏調和二者差距，故屬於陰陽合曆。其最大特色，在於既能表述朔望月之節律，又能與二十四節氣、七十二候及農事安排緊密配合，因而成為中國傳統社會共

《大統曆》並非狹義上的「道教經典」，而是明代國家頒行之曆法總稱；然在中國傳統知識體系中，曆法向來與天文、曆算、祭祀、齋醮相互交纏，故亦可視為道教天人感應與法事時間秩序的重要技術基礎。若從道藏分類觀之，嚴格說來《大統曆》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之內的正統經卷；它更接近「曆算」「天文」之學，屬於道教運用外部知識以成其儀式時間框架者。然在道

2016年11月14日的超級月亮，其與地球中心的距離為356,511 km（221,526 mi），是自1948年以來最接近地球的一次，此後在2034年之前都不會比這更接近。但超級月亮這種情況每年都會發生，下一個超級月亮是2022年7月14日。 2010年10月22日當天，通過235 mm（9.25英寸）施密特-卡塞格林望遠鏡看到的滿月。這次滿月接近其黃道緯

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。春節以農曆計算的歲首為核心，通常從臘月廿三持續慶祝至正月十五元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。作為漢族四大傳統節日之一，春節承載著豐富的宗教與民俗內涵，其中道教信仰元素占有重要地位，包括祭灶、迎神、驅邪等儀式。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為

定期祭拜是道教信仰體系中最核心的宗教實踐之一，指的是信徒依據固定的時間周期，對神明、祖先或道教神祇進行供奉、禮拜與祭祀的儀式活動。這種循時而行的祭拜制度，既是道教「天人相應」宇宙觀的具體實踐，也是信徒表達虔誠信仰、溝通人神關係的重要途徑。道教定期祭拜的時間安排融合了中國傳統曆法、二十四節氣、朔望月相以及道教特有的神誕節日，形成一套完整且層次分明的祭祀時序系統

例祭是道教及傳統東亞宗教中按固定時節、日期舉行的規範性祭祀活動。「例」含有慣例、常規之意，與「臨時祭」或「特別祭」相對。例祭依據黃道吉日、二十四節氣、朔望月相等天文曆法要素，結合道教神學理論，形成一套嚴密的時間祭祀體系。此類祭祀在道教宮觀及民間信仰場所均廣泛施行，旨在定期溝通人神、祈求庇佑、懺悔罪愆及超度亡魂。

張衡（78年—139年），字平子，南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市南召縣南）人，東漢著名的天文科學家、數學家、地理學家、文學家及思想家，官至太史令、侍中、尚書。其祖父張堪曾任蜀郡太守，出身南陽大族。張衡博學多才，在天文學、機械製造、數學及文學等方面均有卓越成就，被後世尊崇為中國歷史上的偉大科學家，與西方同時代的托勒密相媲美。他亦名列「漢賦四大家」之一，對漢賦文體