反向連結 · 太上大道

太上大道玉晨君是道教神系中地位崇高的天神之一，其名號結合了「太上」（至高無上）、「大道」（道的本源）與「玉晨」（如玉之晨光）等意象，反映出道教對最高神格的崇高想象。此神格在道教神學體系中代表宇宙最高真理與元始道氣的化身之一。

太上道君，全稱「太上玉宸[[大道君]]」，又稱靈寶天尊，是道教神系中地位崇高的天神。祂原為道教上清派所尊奉的主神，後隨著道教神學思想的發展，逐漸成為「三清」尊神之一，位居第二位，僅次於元始天尊。在道教的神仙體系中，太上道君被視為大道之化身，代表著道家哲學中「妙有妙元」的最高精神境界，為靈寶經法的傳授者與靈寶派的教主。

太上大道君是道教靈寶系統中極為重要的尊神，屬於早期經典所塑造的高位神格之一。其名號見於靈寶經系文獻與上清、靈寶相關神學敘述中，通常帶有「太上」「大道」「玉晨」等尊稱，呈現出大道本體神格化、人格化的特徵。在道教思想中，這一神名不是單純指向某一具體歷史人物，而是用以標示「道」之神聖顯化與教法傳授者的角色。 從歷史發展看，太上大道君並非民間信仰中自然生長出的地方

上清大帝，又稱靈寶天尊、太上玉宸大道君、太上玉晨玄皇大道君，為道教三清尊神之一，居於三清次位，位格僅次於元始天尊。在道教宇宙論中，三清分別象徵「道」的本源、教化與化度功能；其中上清大帝主要體現經法流布、靈文下降與度人濟世之神聖面向，故其神格兼具「道體」與「教主」雙重性質。 就歷史演進而言，上清大帝並非一開始即以固定、統一的名號出現，而是經由六朝上清、靈寶兩

三天太上大道君是道教神話體系中一位重要的神祇，屬於高位神靈之一。在道教的多元神學架構中，「三天」的概念通常與道教宇宙觀中的天界層次結構密切相關，代表著不同層級的神聖領域。太上大道君的稱號體現了其作為最高神靈的地位，與道教核心教義中的至高神格有著緊密的聯繫。此神祇在道教科儀、經懺與信仰實踐中具有一定的地位，但其具體的神格職能與形象在不同道派傳承中可能有所差異。

太上大道玉晨君，亦稱玉晨君、玉晨大道君，屬道教高階尊神之一，其神格核心在於對「大道」本源的神聖化與人格化呈現。就義理而言，玉晨君並非單純世俗意義上的地方神、職司神或護法神，而是與宇宙本體、先天真一、清淨無為之道密切相關的超越性神明。其名號中的「太上」表徵至高無上之神聖位格，「大道」指向天地萬有的根本法則與生成原理，「玉晨」則兼具「玉」之純淨堅貞與「晨」之始發

上清大帝，又稱靈寶天尊、太上玉宸大道君，是道教神系中地位僅次於元始天尊的重要尊神。原本為道教上清派所尊奉的最高神祇，後隨著道教神學体系的發展與整合，逐漸與靈寶派的道君信仰融合，成為三清尊神之一，位居第二席位。在道教神仙體系中，上清大帝被視為大道之化身，掌管道教經法傳授之事，肩負弘揚靈寶大法、救度世人的神聖使命。

上清境靈寶天尊，又稱太上玉宸[[大道君]]，是道教神系中重要的尊神，為三清尊神之一，排名第二，地位僅次於元始天尊。靈寶天尊最早為道教上清派所尊奉的至高神，後隨上清派與靈寶派的融合，逐漸演變為三清道祖的固定神格之一。在道教的神學体系中，靈寶天尊被視為靈寶教主，專門掌管諸經教法，傳授度人上品妙道，肩負弘揚靈寶經法、救度世人的使命。其神格兼具造化之功與教育之職，既

上清高聖玉宸大道君，又稱玉宸大道君，是道教上清派經系中地位崇高的神格，屬於上清三尊（亦稱「三清」或「三元」）之一。在上清派的宇宙神學體系中，玉宸大道君與太上大道君（道德天尊）、太上[[玉晨大道君]]並列為最高神團，統馭三界十方，為大道真炁凝聚之最高人格化象徵。此神格代表宇宙運行中「玉宸」之德性，即清靜、純粹、光明之意涵，反映了道教對終極真理的形而上構建。

「上清之神」是道教信仰體系中，居住於上清境的諸多神明之總稱。上清境與玉清境、太清境合稱「三清境」，是道教宇宙觀中最高層次的神聖領域。在道教神學體系中，上清之神掌管宇宙運化中的特定職能，是信徒修行追求的終極歸屬之一。上清境的信仰主要發展於東晉至南北朝時期，伴隨上清派的興起而系統化，被視為出世解脫的最高神明群體。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

上清靈寶天尊（北京市白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶天尊，又稱太上玉宸[[大道君]]，道教天神，最早為道教上清派尊神，後成三清尊神之一。 道教靈寶派典籍中的尊號為「太上玉晨玄皇大道君」、「青玄祖炁上清靈寶天尊虛皇上帝」、「上清眞境洞玄靈寶天尊」、「

上清靈寶天尊（北京市白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶天尊，又稱太上玉宸[[大道君]]，道教天神，最早為道教上清派尊神，後成三清尊神之一。 道教靈寶派典籍中的尊號為「太上玉晨玄皇大道君」、「青玄祖炁上清靈寶天尊虛皇上帝」、「上清眞境洞玄靈寶天尊」、「

上清真境靈寶天尊，亦稱靈寶天尊、太上大道君、玉晨大道君，為道教最高神系「三清」之第二位尊神，位居玉清元始天尊之後、太清道德天尊之前。其神格所彰顯者，並非單純人格化之天神，而是道體運化、經法宣流與救度群生之總體象徵。於道教宇宙論中，元始天尊主「道之初判」、道德天尊主「道之垂化」，靈寶天尊則承上啟下，代表由玄冥混沌而成教化秩序之關鍵環節。 就歷史地位而言，靈寶

上清玉晨玄皇大道君，亦常見於後世經典與科儀文獻中稱作靈寶天尊、太上道君、太上玉宸大道君，乃道教三清尊神之一，居於三清序列之第二位。其神格兼具「道之本體」與「經教之主」雙重意義：一方面象徵大道由幽微入顯化的宇宙生成層次，另一方面又被視為諸天經籙、靈文法教的宣說者與傳承者。相較於元始天尊所代表的「道之本源」、道德天尊所示的「道之流行與教化」，上清玉晨玄皇大道君更

十方靈寶天尊，亦作「十方靈寶天尊眾」或簡稱「十方天尊」，是道教靈寶派及後世齋醮科儀中極為重要的一組尊神。其「十方」並非僅指地理方位，而是以東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個宇宙方向，象徵大道遍滿法界、無所不在。此一神格系統的核心意義，在於以方位秩序表現宇宙神聖性，使道士於行儀之際，能透過朝禮、存思與步罡等方式，建立一個可感、可入、可通達的宗教

太上靈寶天尊，亦稱「上清靈寶天尊」、「太上玉宸大道君」、「太上道君」，為道教三清尊神之第二位，居於玉清元始天尊與太清道德天尊之間。其名號中的「靈寶」本具有道教經教之義，故後世多以「靈寶天尊」稱之，並將其視為經法、科儀與度人救苦之源。從道教神學結構來看，祂不僅是宇宙本原的神格化象徵，更是道教經典傳授與教化展開的重要主神。 在道教歷史上，太上靈寶天尊的地位並非

太上道君，又稱靈寶天尊，為道教三清尊神之一，與元始天尊、道德天尊並列，構成道教最高神格系統的核心架構。在道教神學中，「太上」表至高無上之義，「道君」則指大道之尊主或大道之人格化顯現；「靈寶」則標示其以經法、符籙、齋醮與救度為主要神格特徵。相較於元始天尊所象徵的道體本原與宇宙未判之狀態，太上道君更重於道之啟示、經教傳授與法門流布，故其在道教體系中常被視為經法之

三天太上大道君，乃道教高階神真之一，常見於上清、靈寶等中古道派的神聖敘事之中。其名所指，重在「大道」之顯化與「教法」之承受，故不僅是一尊具人格化特徵的神祇，更是道教宇宙論、神學觀與修持實踐的綜合象徵。在道教神系中，三天太上大道君多被理解為元始天尊道體分化後的顯現，或為其教化系統中的重要傳承者，因而兼具「神格」與「法統」雙重意義。 從歷史地位觀之，三天太上大

《太上黃庭內景玉經》，簡稱《黃庭內景經》或《內景經》，與《太上[[黃庭外景玉經》]]並稱「黃庭二經」，為道教上清派極具代表性的內修經典之一。其核心特色，在於以人體自身作為修煉道場，將頭面、臟腑、血脈、經絡、神識等部位皆視為神真所居之「宮府」，主張透過誦讀、內觀、存思、調息等法門，使修道者於身中與諸神相感，進而達成養生延年、守一保真、返本還元之功。此經之所以重

太上大道玉清經，簡稱《玉清經》，是道教上清派重要經典之一，屬於《道藏》太玄部經典。相傳為太上大道君所述，實際成書年代及作者尚待考證，一般認為是六朝時期的古卷。該經是研究道教上清派思想體系、修道方法及齋醮儀軌的重要文獻資料。

《上清大洞真經》，又稱《[[上清大洞真經三十九章》]]，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類，以歌訣形式系統闡述存思修煉之法。據經文所述，若得此經，不須金丹之道，讀之萬遍便可成仙，可見其在道教修煉體系中的崇高地位。全經共三十九章，每章存思一神，強調人身各處皆有神仙駐守，修煉者通過引天真下降、入布人身，與身中諸神

《太上大道三元延壽光燈儀》是道教經典中關於燃燈科儀的重要文獻，屬於道教[[靈寶派]]的科儀文本之一。此儀典主要用於三元祭祀之日（即上元、中元、下元三元節），通過燃點明燈的宗教儀式，達到祈求延年益壽、消災解厄的目的。「三元」指道教所奉祀的天官、地官、水官三帝，「延壽」明示此儀的核心祈求，「光燈」則指儀式中燃點燈燭的科法。此類光燈儀在道教齋醮科儀中佔有重要地位，

《三天太上大道三元品戒》，簡稱《三元品戒》，為收錄於《正統道藏》洞真部戒律類的重要早期道教經典，約成書於六朝時期，與天師道及上清派的戒律發展密切相關。經名所指「三天」涉及太清、上清、玉清三天境，「三元」則對應天、地、水三官大帝，經文藉由三官信仰建構道教的倫理與懺悔體系，強調以戒律約束言行、分別功過罪福，並透過誦經、焚香與懺悔儀式以贖罪解厄。其思想不僅奠定道教

三天祕錄為道教經籙系統中的重要典籍，主要闡述「三天」宇宙觀與相關修行秘法，常被視為理解道教天界結構、神格位階與修煉階次的關鍵文獻。其思想源流可追溯至早期道教關於太上大道分三天而治的觀念，並與上清派或天師道傳承有所關聯，據稱亦與正一真人張陵一系相關。此書內容涵蓋太清天、上清天、玉清天的三層天界理論，並涉及內丹、存思等修行法門，以及符籙的製作與運用規範，對後世道

《太上說五帝報恩經》是一部道教經典，全稱「太上[[大道君]]說五帝報恩」，屬於道教[[靈寶派]]或正一派的重要經典之一。本經以「太上大道君」為主說經典，闡述五帝之德與報恩之道，強調人當報天地、父母、君王、師長及眾生之恩，是道教倫理思想的重要文獻。經文內容涉及五帝的神格、職能，以及信眾如何透過修持、祭祀等方式報答五帝庇佑之恩。

太上大道寶卷是中國明清時期民間宗教傳統中流傳的重要寶卷之一，屬於融合道教與佛教思想的經典文本。「寶卷」是流行於民間宗教的一種特殊文學形式，通常採用散文與韻文交替的體裁，以白話文書寫便於信眾誦讀傳唱。太上大道寶卷以「太上大道」為核心概念，宣揚道家最高神格「太上道祖」的教義，同時吸納佛教因果輪迴觀念與儒家倫理思想，呈現出三教合一的顯著特徵。此類寶卷在明清時期的白

太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品經籍，簡稱《[[度人經》]]或《靈寶度人上品經》，是道教靈寶經系中最具代表性的經典之一，也是道教早期重要典籍。該經以「無量度人」為核心旨趣，宣揚元始天尊濟度一切眾生的慈悲願力，主張大道救贖之門對所有生靈開放，不分貴賤賢愚。經文內容涵蓋宇宙生成論、神真體系、齋醮科儀及道教宇宙觀，是理解靈寶道法與道教度化思想的關鍵文獻。《度人經》

「太上老君說志心皈命禮」是道教常用的一種課誦經文與禮敬咒語，全稱又稱「太上大道三禮」或簡稱「皈命禮」。此禮文為齋醮科儀中道士及信眾向太上老君（道德天尊）表達志心歸命、虔誠禮敬之意的咒語頌辭，廣泛見於《道藏》及歷代道教儀式文獻中。其核心內容為「志心皈命禮，弟子○○（稱名），志心歸命（某神名號）」，作為道教信仰實踐中與神明溝通的重要媒介，具有懺悔、祈福、超度等多

《太上靈寶天尊說攘災度厄真經》是道教靈寶派的重要經典之一，全稱「太上靈寶天尊說攘災度厄真經」。本經以靈寶天尊（太上[[大道君]]）為主尊，宣說攘除災難、度脫厄運之法門。經文內容涉及誦經持念、法術儀軌及信仰功用等層面，反映了道教濟世度人、化解災厄的核心思想。此經屬於靈寶派道藏系統，是道教信徒用於祈福消災的常用經典之一。

《太上八景四蕊紫漿五珠降真神丹寶經》為一部以內觀、存思、服氣與煉丹語彙交織而成的道教經典，從經名即可見其高度濃縮的道教修持圖式：太上標示其尊崇的教法來源；八景常與身中景曜、內景神真或上清系統的身體宇宙觀相關；四蕊、紫漿、五珠、降真則顯示其兼具形上象徵與丹法術語雙重特徵；「神丹寶經」則直指其以成就神丹、致真降仙為旨歸。就道教經典譜系而言，此類文本往往不僅是外丹

《上清天府玉檢大梵經》為道教上清經系中一部題名極具象徵性的經典。就經名而言，「上清」標示其所屬之最高天界與上清派系統；「天府」指涉天界官署、真靈所治之府司；「玉檢」則是以玉為材的封檢、符檢之意，象徵秘傳、尊貴與不可輕泄；「大梵」則與道教宇宙生成論中的溟涬大梵、太初氣化相連，具有濃厚的宇宙本源與化生意味。整體來看，此經名本身即具備「天界官文」「秘籙封檢」與「大

「三天太上大道君所說」是一部道教經典，據題名所示，為「三天太上大道君」所宣說的經教。「三天」在道教宇宙論中指太清、上清、玉清三天之境界；「太上大道君」則為道教神系中地位崇高之天神。此經典屬於道教「三天」系統經教之一環，主要宣揚道教義理、修行法門及神祇功德。惜乎原始維基百科條目資料闕如，其確切成書年代、內容結構及流傳情況尚待進一步考索。

《三天太上大道玄默先生真迹》是一部道教經典文獻，其名稱中的「三天」在道教語境中通常指代道教宇宙觀中的三層天界結構，「太上大道」意指至高無上的大道，「玄默先生」則可能是對某位道教神祇或高真隱士的稱號，「真迹」意為真實的蹟象或遺留的墨跡，表明此經文可能被視為神聖啟示的記錄。此經典的具體內容、成書年代及流傳情況，現有資料極為有限，有待進一步考證補充。

《南嶽魏夫人內傳》，又稱《魏夫人內傳》《南嶽夫人內傳》，是道教早期最具代表性的神仙傳記之一，內容以魏華存（字賢安）為中心，敘述其家世、修道、感通神真、受授上清經法、最終白日昇天的完整事蹟。此傳不僅是魏華存個人修行史的記錄，更是一部帶有濃厚上清派創教敘事色彩的經典，透過「女真受經」的神聖化敘事，建立了上清經法的合法來源與宗派祖師譜系。從道教文獻學角度看，它兼具

《靈寶無量度人上品妙經籙》為靈寶派經籙體系中的重要文獻，與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通稱《度人經》）同屬一個經教系統。此處所謂「籙」，在道教語境中並非單指名籍，而是兼具神名錄記、符命憑證、授受文書、齋醮法憑等多重功能的宗教文本。它既是經義的制度化呈現，也是法事傳度時所依憑的宗教合法性文件。就性質而言，這類經籙介於經文、戒牒、符命與儀式手冊之間，是靈寶

六朝道教是指中國六朝時期（約西元220年至589年）的道教發展與演變階段，是道教從原始宗教形態向成熟宗教形態轉變的關鍵時期。這一時期横跨三國（吳）、兩晉（東晉）、南朝（宋、齊、梁、陳）等六個政權更迭的時代，道教在理論構建、教派分化、經典造作、宗教實踐等方面均取得重大突破，對後世道教的發展方向產生深遠影響。六朝道教的核心特徵在於實現了從民間道教向神仙道教的轉型

「太上道」是道教核心概念之一，意指至高無上之「道」，或太上老君所傳之大道。「太上」一詞在道教語境中具有最高、至尊的涵義，常用於尊稱最高神祇或最根本的教理。「太上道」既是對宇宙本體「道」的崇高稱謂，亦指道教修行所追求的最高境界與最終目標。 在道教神學體系中，「太上道」與太上老君（老子之神格化）密切相關，被視為老子以「道」為核心，演說教化世人所開創之宗教道路。

「事亡如事存」是中國傳統文化與道教倫理中的重要概念，意指對待亡者應如同對待在世者一般，以相應的禮儀和誠敬之心相待。此語與「事死如事生」、「事亡若存」等同義，均強調對逝者的持續尊重與祭祀之禮不可因死亡而中斷。這一理念既是儒家孝道思想的延伸，也是道教齋醮祭祀、魂魄觀念的重要理論基礎，在中國的喪葬禮儀、祭祀文化以及道教修煉實踐中均有深刻體現。

上清境禹餘天是道教宇宙觀中「三清天」之一，屬於上清境界，為道教最高神聖領域的組成部分。在道教三十六天的層級體系中，三清天位於諸天之上，象徵道的最高顯化。上清境禹餘天與玉清境清微天、太清境大赤天並列為三清聖境，代表宇宙最深層的靈性實在。此天界據傳為靈寶天尊（又稱太上大道君、上清靈寶天尊）所居之處，是道教修煉者追求的最高境界之一。

上清境是道教宇宙觀中「三清聖境」之一，屬於道教的頂層神仙境界。在道教的神學體系中，上清境被認為是由「太上大道君」（亦稱上清天王或太上[[玉晨大道君]]）所居之處，位於三清聖境之第二位，僅次於玉清境而高於太清境。上清境代表著道教修煉體系中較高層次的精神境界，是道教信徒追求解脫與長生所欲達致的終極目標之一。

上清經系是六朝時期道教最為重要的經典系統之一，為道藏「三洞」分類中的首洞，屬於經教道教的核心經典。此經系起源於東晉哀帝興寧年間（西元364年至370年），由道士楊羲在江蘇茅山一帶，透過扶鸞降筆的方式，接收來自上天真人與神真的神聖啟示，並將其記錄成文。上清經的內容涵蓋道教宇宙觀、修仙理論、齋醮儀範、經戒法誦等多個層面，代表了六朝道教在經典創製方面的高度成就。

上清三君是道教上清經派系中三位重要神君的合稱，為該派別信仰體系中的核心神祇。上清經派起源於東晉時期，由女道士魏華存（南嶽魏夫人）所開創，並由其弟子傳承弘揚。上清三君的信仰反映了上清經派以「大[[洞真經]]」為核心的修煉體系，強調個人精神的昇華與與神真的交通，在道教發展史上具有重要地位。 上清經派與天師道、靈寶派並稱為道教三大主流派別，其神祇體系以「上清」為

上清天，又稱禹餘天，是道教宇宙觀中「三清天」或「三清境」的第二重天境。在道教的神學體系中，三清天是最高神祇「三清」所居之處，分別為玉清境清微天（元始天尊）、上清境禹餘天（靈寶天尊）、太清境大赤天（道德天尊）。上清天是靈寶天尊（又稱太上道君）的治所，代表道教教義中「氣」的化現，是僅次於玉清天的崇高聖境。 此天境被認為是道教上清派經典與修煉法門的重要來源地，象

上清法籙是道教上清派傳承的核心憑證與修行階次體系，屬於道教法籙系統中較高階的品級。法籙通常指記載天神名諱、職司、形象及相關符咒圖文的文書，道士受持相應法籙，即表示獲得召遣籙中神吏兵將、施行相應道法的資格與權力，同時也標誌著其在教內修行階位與師承法脈。 上清法籙特指源於魏華存夫人及楊羲、許謐等所傳《上清大洞真經》等一系列上清經典所形成的籙品體系。它強調存思身

「太古」是道教宇宙論及歷史哲學中的重要概念，在道經中有多重含義：一指宇宙形成之前的原始混沌狀態，與「太初」、「太始」、「太素」並稱為宇宙創生四階段；二指天地未分之時的太古之世，代表大道流行的純樸年代。在道教神學體系中，「太古」往往與天真皇人、元始天王等神格相關聯，象徵道法未散、淳風未漓的至真境界。

上清真境，又稱上清境或禹余天，是道教宇宙觀與神學體系中的一個核心概念，指三十六天中僅次於最高層「大羅天」與「玉清境」的第二天境。此境被視為道教上清派所尊奉的最高神祇「靈寶天尊」（亦稱太上大道君）所居之處，是道教三清聖境之一，象徵著「玄氣」所化，代表著道教修煉與信仰中的至高境界之一。 在道教的神仙譜系與洞天福地思想中，上清真境並非凡人可輕易抵達的物理空間，而

上清真境禹餘天，簡稱禹餘天，是道教宇宙觀中「三清天」或「三清境」之一，為道教最高神祇「三清」中靈寶天尊（亦稱太上大道君）所治之聖境。在道教神學體系中，三清天是宇宙生成與演化的核心層次，位於最高天界，超越凡人與一般仙真所能企及。禹餘天與玉清境清微天（元始天尊所居）、太清境大赤天（道德天尊所居）並列，共同構成了道教信仰的終極本源與道炁化現的至高維度。 此天境並

太乙法脈是道教中與「太乙」信仰及修煉法門相關的道派傳承體系。「太乙」原指宇宙太初之氣或太上大道，亦為天上星宿「太乙星」之神格化象徵。這一法脈以追求與太乙真氣相合、返歸先天大道為核心宗旨，在道教修煉傳統中具有重要地位。 太乙法脈強調以靜心守一為根基，通過內丹修煉、存思太乙神將、誦念太乙咒等方法，達到與道合真的境界。其修煉體系融合了早期道教、上清派及全真派等多

功德齋醮，乃道教齋醮科儀中以「積功累德、濟幽拔苦、祈福禳災」為旨歸的一類法事總稱。其「功德」二字，既指道士依法演法所成之宗教功行，亦指信眾藉由設醮、誦經、禮懺、施食、薦亡等儀式所積累之福德資糧；故其功能兼具超薦亡靈與祈安求福兩面。就宗教實踐而言，功德齋醮不僅是個別家庭在喪葬、祭亡、謝罪、還願時的重要科儀，亦常見於宮觀度亡、中元普度、建醮禮斗、祈福消災等大型社