反向連結 · 圖讖

《推背圖》為中國古代著名的預言讖緯文獻，相傳為唐代袁天罡與李淳風合著。全書共六十象，每象包含卦象、圖像、讖語及頌詩，預測自唐代至未來之歷史大事。而《推背圖研究》則為後世學者針對此經典文獻進行之學術研究與考證著作。 資料待補充：維基百科目前尚無《推背圖研究》之專門條目，有關此研究文獻之作者、出版時間、學術觀點等詳細資料仍有待進一步考證。

《尚書帝命驗》為中國古代讖緯文獻之一，屬《尚書》系統的讖書，旨在以天象、符瑞與人事變異驗證帝王受命於天的正當性。此類文獻興起於戰國末，盛行於西漢末至東漢，並在光武帝以讖受命、白虎觀會議之後，與官方經學及政治神學緊密結合。其內容多假託聖人傳授，以《尚書》為骨架，融入河圖、洛書、五德終始等觀念，建立天命受命、符瑞應驗與王朝更替的論述框架，兼具回溯歷史與預言政治走

《樂緯》為漢代讖緯學說「七緯」之一，專論音樂與天道、人事的關係，原書已亡佚，今多見於《玉函山房輯佚書》及《後漢書》《太平御覽》等輯錄片段。其成書背景約在西漢末至東漢，隨儒學官方化而興起，以陰陽五行與天人感應為基礎，將音樂視為可感通天地、調和陰陽的宇宙秩序表徵，並賦予治國教化的功能。全書原分《動聲儀》《稽耀嘉》《汁圖徵》三篇，分別論述五音配五行、樂教與政道、以

《瑞應圖》是中國古代一部重要的祥瑞圖讖類典籍，屬於緯書系統的重要組成部分。主要記載各類象徵天意、預示聖王治世的祥瑞現象及其象徵意義。此書起源於西漢，與當時流行的讖緯之學、符命思想密切相關，是研究古代政治神學、天人感應學說的重要文獻。在道教形成與發展過程中，《瑞應圖》及其相關的符瑞學說對道教的天象崇拜、災祥理論产生了深远影响，成為理解漢魏六朝宗教思想不可或缺的

《吳越春秋》是東漢時期的重要歷史典籍，由會稽山陰人趙曄所撰，全書共十卷。該書屬於稗官雜記體之別史，後經唐代皇甫遵刪定整理。在《四庫全書》中歸入史部記載類。《吳越春秋》以春秋時期吳、越兩國的歷史為主軸，記述兩國間三十餘次戰事，其文辭豐蔚華美，敘事生動，略近小說家言。書中充滿讖緯思想與陰陽五行觀念，對伍[[子胥]]、文種等人物的描寫摻雜大量神異與命定色彩，這些特

「太極混元圖」是道教哲學與內丹學中以圖像方式呈現宇宙生成與修煉次第的重要圖示。「太極」與「混元」皆是道教宇宙論的核心概念，合而言之，用以描繪大道生化、氣化宇宙的最初狀態。此類圖示常見於道教經典、內丹著作及儒道合流的理學文獻中，用以闡釋「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙演化過程，以及人身小天地中逆修返元的修煉原理。 資料待補充：本條目所依據之維基百科

易緯辨終備是漢代緯書系統中《易緯》系列文獻之一，屬於「七緯」中專門注解《周易》的緯書文獻。「辨終備」之名寓意對《[[易經》]]義理之終極圓滿的闡發與補充，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。此書在《易緯》叢書中被列為第四種，與《易緯稽覽圖》、《易緯坤靈圖》、《易緯是類謀》等共同構成了完整的易學緯書體系。

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

易是類謀是東漢時期緯書系統《易緯》系列中的一種，相傳為解说《周易》的緯書之一。「類謀」意指以類相從、預測吉凶之謀略，屬於漢代讖緯學說的重要組成部分。該書以《周易》思想為基礎，結合陰陽五行、天象變化等理論，闡述聖人治世之道與天下太平之預兆。 東漢時期，緯書與經書並行，成為官方意識形態的重要組成部分。《易緯》系列包括《[[稽覽圖》]]、《辨終備》、《通卦驗》、

《太上洞淵神咒經》，又稱《[[洞淵神咒經》]]，是道教天師道的重要經書，今本共計二十卷。此經假託太上道君之言，宣揚末世預言與救世主信仰，宣稱大劫將至，唯有奉受此經方能消災伏魔、躲避劫難。經文融合天師道教義與靈寶經儀式，構建了一套以神魔對立為框架、以道士法師驅邪救度為核心的宗教體系。該經成書時間跨度甚長，從東晉末年至五代時期分階段完成，是研究六朝至唐代道教發展

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

《三皇天文》為道教早期經典中極具代表性之天書系統，與《三皇內文》並稱，合稱「三皇文」。按道教傳說，此類經文出於三皇伏羲、神農、黃帝之授受，非人間筆削所成，而係天上真文下降人世，故其內容往往兼具符籙、齋醮、修煉、存思與天文圖讖等層面。就道教經典類型而言，三皇文屬於早期上清系統極重要的秘傳材料，對後世靈寶、正一與科儀傳統皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，《三皇天

《論語摘輔像》又作《論語摘輔像讖》或見作《論語摘輔象》，為漢代讖緯系統中依附《論語》而成之亡佚緯書，屬「論語七緯」之一。其性質非經而輔經，非注而兼寓神學與政治預言，旨在借《論語》章句發明孔子受命、王道將興、天人感應等義。就道藏分類言，讖緯文獻雖本出儒家，然其以經文為符驗、以圖像為徵兆，後世多被道教吸收為太平部、正一部相關材料，並與符籙、圖讖、步罡踏斗等術數相

《渾天圖》乃道教天文宇宙論經典之一，屬於以圖說、象數與經義互證方式，闡述天地形構、日月星辰運行、陰陽升降與人間應感之書。就現存資訊觀之，此書並非如《太上老君說常清靜經》或《度人經》那樣廣為流傳的核心經典，而更近於道教吸納中古天文學、數術學與宇宙生成論後形成的專門著述。其名曰「圖」，顯示本書大抵不僅有文字說明，且可能輔以圖式，以示天象、地理、方位、星宿及氣機的

《洞真上清開天三圖七星移度經》為《正統道藏》洞真部所收上清經系重要經典之一，今見於道藏編次，凡十卷。其經題由「洞真」「上清」「開天三圖」「七星移度」四層關鍵詞構成：前二者標明其道教分類與上清派屬性，後二者則顯示本經以天象、星度、宇宙開闢與圖像符號為核心。從文獻學角度看，此經不僅屬於上清經傳統中帶有強烈圖讖、圖像化宇宙論與星[[辰神學]]色彩的作品，也反映了中

《春秋佐助期》為中國東漢時期重要的讖緯文獻，屬於《春秋緯》系統之一。其書名中「佐助」二字，表示此書旨在「輔佐」《春秋》經義之發明；「期」則帶有時運、應期、預言之意，故全書實為以《春秋》為本，而以陰陽五行、災異、符瑞、天命觀念加以展開的政治神學文本。從內容性質看，它不是單純的經學註解，而是一種將經典、歷史、天象與王朝命運相互貫通的解釋體系，代表漢代經學走向神秘

《春秋緯文耀鉤》是漢代緯書系統中極具代表性的一種，屬於附會《春秋》而發揮天人感應、王道政治與災異祥瑞之義的讖緯文獻。其書名中「文耀」偏重於以文教、天文之光耀象徵聖王之德化；「鉤」則有鉤稽、鉤發幽微之義，表示由天象之變推求人事之應。此類著作並非單純的曆法或占候書，而是以經學語言包裝宇宙論、政治論與預言論的複合文本，與漢代經師對《春秋》「微言大義」的理解密切相關

《春秋演孔圖》為中國漢代緯書之一，屬於以《春秋》經義為核心、輔以圖讖神異敘事的經學文獻。就緯書體系而言，漢魏以降流傳的「七緯」傳統，通常指《易緯》《書緯》《詩緯》《禮緯》《樂緯》《春秋緯》與《孝經緯》，其中《春秋演孔圖》即附屬於《春秋緯》系統之下的佚書。其內容並非單純註解《春秋》，而是借孔子之生平、受命與制法，將《春秋》提升為天人感應、王道受命的神聖文本。從

《春秋元命苞》是兩漢讖緯學中專門附會《春秋》經義的重要緯書，亦屬所謂「七緯」之一。其書以「元命」為中心概念，將王朝受命、天道運行、災異符瑞、聖王出現等內容編織為一套具有神學化色彩的經學解釋體系。所謂「苞」，有包羅、總攝之義，故書名可理解為「總攝元始天命之旨」；此類命名，正是緯書慣以玄秘語彙包裹經義的典型表現。 從道藏分類看，今本《道藏》並不將《春秋元命苞》

《春秋保乾圖》為兩漢以來《春秋》類緯書之一，屬於以經附緯、以圖說經的讖緯文獻系統。其名中「保乾」二字，通常可理解為「保護天道」「護持乾元」之義；「乾」在漢代宇宙論中不僅指天、陽、剛健，亦可作為王道正統與天命運行的象徵。此書依附《春秋》經義，藉天象、符瑞、災異、圖讖等語彙，將歷史記載轉化為一套帶有神聖性與預言性的政治解釋體系。 從道藏分類觀之，緯書並非道教經

《大荒西經》是《山海經》十八篇之一，屬於《荒經》系統中的西部區域文獻，與《大荒東經》《大荒南經》《大荒北經》合稱《大荒四經》。此類篇章並非單純記錄地理，而是以神話地理學的方式，將山川方位、邦國遺跡、異獸神木、天象災祥與上古神靈譜系交織敘述，形成一種兼具「地理志」與「神話志」性質的古代知識文本。其所描繪的「西荒」並非可用現代地理精確對應的實體區域，而是先秦中國

《周易稽覽圖》為漢代易緯系統中的重要篇章，屬於以《周易》為經、以圖讖與象數為輔的緯書類典籍。其名義在於「稽」者考也，「覽」者觀也，「圖」者象也，意謂藉由圖象、卦氣、方位、時令等方式，考觀《易》理之運行，以推演天地人三才之變。此類文獻不以純粹義理訓詁為主，而偏重天人感應、陰陽消長、災異符應與曆法秩序，故在漢代被視為釋《易》之異體，而非後世宋明義理易學之路數。

讖緯系統：讖緯系統是漢代至東漢期間流行的神祕預言體系，以讖與緯為核心，融合陰陽五行觀念與天人感應理論，試圖透過天象變化預測國運，並為王朝提供政治正當性。緯書假托儒家經書作解釋，形成所謂的讖緯之學；其內容涉及圖讖、吉凶占卜等，曾被歷代政府列為禁忌，亦在清代餘波未了。該系統在中國傳統政治文化的意識形態建構中，扮演關鍵角色，對理解古代宇宙論與權力象徵具有重要價值。

圖文：圖文是道教文獻與圖像的統稱，包含符籙、 圖讖、 道像以及經藏中附帶的圖示等。它們以視覺符號呈現教義、指示修煉步驟、記錄儀軌，兼具藝術與靈性功能。自古以來，道教重視圖像的象徵力量，常見於寺觀壁畫、銅鏡銘刻、絲帛卷軸。透過圖文，信徒能夠直觀理解咒語的使用方法，亦可在閉關時依據道藏所繪之圖形進行觀想，形成「圖中悟道」的修煉方式。這種將文字與圖像結合的傳統，使

三洞十二類是道教典籍的經典分類系統，又稱「三洞十二部」。此分類法將道教文獻依照教義層次與內容性質，劃分為「三洞」與「十二類」兩個層級。「三洞」代表三個主要的經典寶藏，反映不同修行層次與教義深淺；「十二類」則是對各洞經典的細部分類，涵蓋經文、神符、戒律、儀軌、傳記等多種文獻類型。此分類系統始於六朝末期，至唐代臻於完善，成為歷代道藏編目的理論基礎。

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖書，在西漢末年出現於中國的一種神秘學書籍，記載預言。與緯書合稱讖緯，與河圖洛書合稱圖讖。在東漢時，研究讖書的風氣盛行。但在魏晉南北朝時，官方下令民間不得私自研究，至唐朝之後，多數讖書都已失傳。 概論 讖書是一系列記載預言的書籍，最早源自於占星，觀察龜策卜卦，或經由巫覡神諭，之後記錄成書。其內容多引用五德終始說，儒家與道教學說，兼及民間傳說。在東漢時，因

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

圖籙（拼音：tú lù）是道教及中國傳統文化中的重要概念，分指「圖」與「籙」兩類神秘文獻與法術工具。「圖」主要指帶有神秘預言或象徵意義的圖形文獻，如河圖、洛書、圖讖等；「籙」則指道教用於驅邪、治病、召神的符籙，是道士法術實踐中的核心道具。圖籙合稱，泛指道教秘典、符籙經書，以及與天命、預言相關的神秘文獻，在道教修煉、授籙儀式和民間信仰中具有重要地位。

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《[[左傳》]]，公元前541年，郯子訪問

赤帝，中國古代傳統稱號，曾被用來稱呼炎帝、神農氏、堯與祝融。因應五行思想與圖讖，漢朝開國主劉邦，相傳為赤帝子；漢朝五方上帝中，赤帝代表南方上帝。在道教神明中，也有使用赤帝這稱呼的神明，如洪聖。 炎帝 《[[逸周書》]]記載，蚩尤曾為赤帝之臣，受命統治少昊之地。隨著蚩尤勢力變大，與赤帝在涿鹿發生戰爭。赤帝不敵，求助於黃帝。黃帝擊敗蚩尤，讓天下恢復和平。

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《[[左傳》]]，公元前541年，郯子訪問

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《[[左傳》]]，公元前541年，郯子訪問

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《[[左傳》]]，公元前541年，郯子訪問

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陶弘景（456年4月30日—536年3月12日；南朝宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華陽隱居，賜號貞白先生，丹陽秣陵（今中[[華人民共和國]]江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、

張衡（78年—139年），字平子，南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市南召縣南）人，東漢著名的天文科學家、數學家、地理學家、文學家及思想家，官至太史令、侍中、尚書。其祖父張堪曾任蜀郡太守，出身南陽大族。張衡博學多才，在天文學、機械製造、數學及文學等方面均有卓越成就，被後世尊崇為中國歷史上的偉大科學家，與西方同時代的托勒密相媲美。他亦名列「漢賦四大家」之一，對漢賦文體