讖緯之學

讖緯之學

概述

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。

讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。

緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

歷史

秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興，陳勝王」等天啟的預言。

漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛。

強調如實的認識自然現象的揚雄。

西漢末期盛行讖緯學說，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運循環，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。

漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元[[太平經]]十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。

西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿*《[[論語*》]]作《法言》，模仿*《[[易經*》]]作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河。

讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位

新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。

魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。

主要內容

讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如：

天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是「黑龍」之種 緯書

玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯*《[[緯書集成*》]]列出一些主要的緯書：

易

易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。

尚書

《[[尚書大傳》]]、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書[[璇璣鈐]]、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。

詩

詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。

禮

禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。

樂

樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。

春秋

春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖

來源

• 讖緯

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「讖（現也稱籤）」與「讖」的本義混淆，現代求籤用語不是讖的直接現代稱呼；此處把民間求籤發展直接說成讖的簡化，表述明顯不準確。 → 正確：「讖」在漢代本義是預言、隱語或圖讖，後世民間求神問卜的「求籤」是相關文化演變，但不能直接等同為「讖」的現代稱呼；原句將「現也稱籤」與「漸漸簡化為求籤」連接過於簡化，表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「光武帝之後的人稱為內學、經典反稱外學」這種說法不屬於通行、準確的歷史表述，且將「經」與「緯」對舉為內外學的概括過於武斷。 → 正確：讖緯在漢代確曾被部分學者或政治語境稱為「內學」，但這不是完全通行且固定的歷史稱法；將經典概括為「外學」也非普遍一致的標準史述，原句過度武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大澤鄉起義就利用讖語製造了『大楚興，陳勝王』」基本正確，但「製造了天啟的預言」屬表述偏誤，且此處與後文把讖緯起源完全推到秦漢方士，邏輯上混雜了民間讖語與後來的讖緯學。 → 正確：大澤鄉起義利用『大楚興，陳勝王』屬史實，但『天啟的預言』屬現代化修辭，較不精確；且此句若與讖緯起源並列，容易混淆民間讖語、政治宣傳與後來的讖緯學。
• 2026-05-05 確認錯誤：「揚雄」獨立成一句，文意殘缺，且後文已重新介紹揚雄；雖不一定是史實錯誤，但屬明顯不完整、不合理的敘述。 → 正確：『強調如實的認識自然現象的揚雄』單句語義不完整，語法殘缺，且上下文承接不清；作為內容敘述不夠完整合理。
• 2026-05-05 確認錯誤：「甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷」中的書名寫法有誤，常見作《包元太平經》或《包元太平經》相關記載，但此處把書名斷開成「包元太平經」顯然不規範；另外「天帝使真人赤精子」也混雜道教神名與讖緯傳說，作為史實敘述需更謹慎。 → 正確：『包元太平經』的書名寫法不規範，相關文獻常見作《太平經》或與『包元』連用的傳說性記載；另外『天帝使真人赤精子』屬讖緯/道教傳說語彙，若作史實敘述應加註其傳說性。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』」的紀年與尊號敘述不準確。夏賀良等進言後，漢哀帝曾改元為「元壽」系統之外的短暫改元/更號事件，史載重點在『再受命』與改號，不是此處寫法。 → 正確：漢哀帝相關改元、改號事件的表述不準確。重點在夏賀良等人藉讖緯言論進行『再受命』與改號活動，而非此處寫法所示的固定紀年與尊號。
• 2026-05-05 確認錯誤：「王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通」屬主觀推論，不能當作確定史實；且「先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界」也不是通行的歷史描述。 → 正確：『王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通』是解釋性推論，不能當作確定史實；『先秦學術注重矯正社會病態、建立大同世界』也屬概括過度，非通行的歷史定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢章帝主持召開白虎觀會議」正確，但《白虎通德論》不是『以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位』；白虎觀會議主要是統一今文經學義理，並非把讖緯正式提升到與經書同等地位。 → 正確：白虎觀會議確實由漢章帝主持，且《白虎通德論》由班固等整理，但它主要是統一今文經學義理與經義解釋，並非以法令正式將讖緯之學提升到與正統經書同等地位。
• 2026-05-05 確認錯誤：「魏晉以後……玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位」時間與因果過度簡化，且佛學在魏晉南北朝傳播是逐步過程，不是直接『取代』先秦諸子。 → 正確：『玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位』時間與因果都過度簡化。魏晉南北朝時玄學興起、佛學傳播是漸進過程，不能簡單說取代先秦諸子。
• 2026-05-05 確認錯誤：「孔子是『黑龍』之種」屬於漢代緯書中的說法，但把它放在『主要內容』中作一般性事實表述，容易誤導為史實；若作為讖緯文本觀念需加註來源屬性。 → 正確：『孔子是黑龍之種』確屬漢代緯書中的觀念，但若作為一般性事實陳述而不標明其為讖緯文本說法，容易誤導；問題成立在於來源屬性未標註。