讖語

讖語

概述

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。

讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。

緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

歷史

秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興，陳勝王」等天啟的預言。

漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛。

強調如實的認識自然現象的揚雄。

西漢末期盛行讖[[緯學說]]，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運循環，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。

漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元[[太平經]]十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。

西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿*《[[論語*》]]作《法言》，模仿*《[[易經*》]]作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河。

讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位

新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。

魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。

主要內容

讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如：

天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是「黑龍」之種 緯書

玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯*《[[緯書集成*》]]列出一些主要的緯書：

易

易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。

尚書

《[[尚書大傳》]]、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書[[璇璣鈐]]、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。

詩

詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。

禮

禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。

樂

樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。

春秋

春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖

來源

• 讖緯

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「讖緯之學就是一種政治預言」表述過於絕對，且將「讖緯」直接等同於政治預言不夠準確；讖緯包含讖書與緯書，內容不限於政治預言。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了『大楚興，陳勝王』等天啟的預言」中的「大楚興，陳勝王」常見於史書記載，但說成「利用讖語製造」過於簡化，且「天啟」一詞用在此處不夠準確。 → 正確：「大楚興，陳勝王」見於史書記載，屬於利用流言/符命營造政治正當性的做法；將其概括為『利用讖語』大致可成立，但『天啟的預言』用語較不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王」這段有明顯錯誤：眭弘主要是因災異與符命建議漢昭帝仿堯舜禪讓，並非『附會董仲舒之言』；且『自退位為諸侯王』不是通行史實表述。 → 正確：眭弘主要是因災異與符命議論漢昭帝應行禪讓，非『附會董仲舒之言』；相關表述中『自退位為諸侯王』也非較通行的史實概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷」中『包元太平經』的書名可疑，常見記載是《包元太平經》之說並不穩定，且句中多處專名標點與書名組合混亂；另外『赤精子』作為天帝使者的敘述缺乏準確史學表述。 → 正確：甘忠可事見於《漢書·李尋傳》及相關記載，確有《天官曆》《包元太平經》之說，但文本傳抄與書名細節在史料中並不完全穩定；『赤精子』一語亦應更謹慎表述為神人/天使降授之說。
• 2026-05-05 誤報排除：「揚雄仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》，提出以『玄』作為宇宙萬物根源之學說」有不準確之處：揚雄的『玄』並不等同於單純的宇宙萬物根源學說，這樣概括過度。
• 2026-05-05 確認錯誤：「新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想」屬於過度概括，且將思想史發展直接歸因於新莽滅亡，表述明顯失真。 → 正確：新莽滅亡與儒學復古、禪讓政治理論的衰退之間有關聯，但將其直接表述為『代表……破滅』及『至此消失』過於絕對，思想史演變並非由單一政權覆亡線性決定。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位」有明顯錯誤：白虎觀會議主要是統一經義，並非把讖緯之學以法令形式定為與正統經書同等地位。 → 正確：白虎觀會議主要是統一經義、整理今古文經學爭論，班固整理成《白虎通義》；不能說其『以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位』。
• 2026-05-05 確認錯誤：「魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁」時間與因果過度簡化。讖緯受到抑制與禁毀更主要是東漢以後經學、政治變化及學術取向所致，不能直接說成魏晉以後才『漸遭毀禁』。 → 正確：讖緯之書的抑制與禁毀並非主要始於魏晉以後；其衰落與東漢末以來經學變化、政治整飭及後世學術取向都有關，時間與因果不宜簡化為魏晉以後才『漸遭毀禁』。
• 2026-05-05 確認錯誤：「黃帝是北斗之神」不屬於通行、穩定的讖緯基本命題，表述過於武斷，容易造成誤導。 → 正確：『黃帝是北斗之神』並非讖緯中最通行、穩定的基本命題，直接作為定論容易過度武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「孔子是『黑龍』之種」表述缺乏常見史料支撐，且『黑龍』之種並非讖緯內容的標準概括，疑似錯置或過度引申。 → 正確：『孔子是黑龍之種』見於部分讖緯/緯書傳說系統，但不是最標準、最普遍的概括；若作為讖緯內容可成立，若作為總述則易過度簡化。