反向連結 · 外傷

出血：出血是指血液異常流出血管或組織的現象。 正常情況下，血液應在血管內循環，維持身體機能。 當血管完整性受損、血液凝固功能失常或血壓異常升高時，血液會滲出或噴出，形成出血。 常見於創傷、手術、外力撞擊，亦可因血管疾病如血管瘤破裂、血管炎或血小板功能不足而引起。 臨床上依出血部位分為內出血與外傷，其表現從輕微的皮下瘀斑到大量失血危及生命的貧血不等。 出血的處

「凶星」是中國傳統天文學與道教信仰體系中，用以指稱會帶來災禍、疾病、死亡或其他不利影響之星辰的術語。在中國古代天[[文學說]]中，天上的星宿不僅是天象觀測的對象，更被賦予神格，成為影響人間吉凶禍福的神秘力量。凶星與「吉星」相對，共同構成了中國傳統星象學說的核心框架。這一概念廣泛見於道教符籙、驅邪儀式、風水堪輿、擇日學及命理推算之中，是理解中國傳統宇宙觀與宗教

「日刑」是道教神煞體系及中國傳統術數學中的重要概念，屬於凶煞之一。在日時選擇（擇日）、命理推算等傳統數術實踐中，「日刑」被用來判斷特定日時的吉凶宜忌。作為「日破、日害、日沖、日刑」等日用凶煞系統的組成部分，日刑在民間信仰與命理傳統中具有廣泛的影響力。 資料待補充：本條目內容較為簡略，有關「日刑」的系統性資料尚待進一步補充與考證。

地支相破，又稱六破，是中國傳統命理學中十二地支之間相互關係的一種。在子平八字、紫微斗數等命理体系中，地支之間存在相生、相剋、相合、相冲、相刑、相害等多種互動關係，而「相破」則是其中一種較為次要的破壞性組合。傳統命理學認為，地支相破代表一種隱性的破壞力量，可能導致財物損失、人際關係破裂或事業受阻等情況，但在實際論命時，其影響力通常弱於相冲與相刑。

刀兵苦是道教「三灾八難」信仰體系中的重要概念，指因戰爭、刀兵之灾而遭受的苦難。在道教的世界觀中，人生在世須經歷種種劫難與苦痛，刀兵之苦便是其中之一，象徵著戰爭與衝突對生命造成的威脅與傷害。此概念反映了道教對亂世苦難的關注，以及對和平安寧生活的嚮往。

兵禍煞是中國傳統命理學及道教神煞體系中的一個概念，屬於凶煞之一。從名稱推斷，此煞與兵器、傷害、戰爭或意外災禍相關，可能主一生中易遭遇刀兵之災或意外損傷之事。然而，相關原始文獻資料有限，此條目內容有待進一步補充與考證。

五大天醫是道教及中國民間信仰中掌管治病療疾、驅邪保安的五位天界醫官之合稱，又稱「五天醫」或「天醫五神」。在道教科儀、齋醮法事及符籙派傳統中，五大天醫被視為溝通天界醫藥力量與人間病患者的媒介，負責遣瘟辟疫、疗伤愈疾、守護信眾身命平安。道教宮觀常設有「天醫院」或供奉五大天醫的神位，在舉行赈濟法會、保福法事時，必須差遣五大天醫下降人間，以完成驅邪治病的宗教功能。

劉寄奴是中醫與道教文化中皆具代表性的草藥概念，名稱源於南朝宋武帝劉裕「寄奴」之傳說，相傳其少時受仙人指授此草的採集與藥用方法，因而得名。此藥最早見於南北朝以後的醫藥文獻，並為唐代以降本草典籍所廣泛收錄。劉寄奴性溫味苦，具活血化瘀、消腫止痛、清熱解毒之效，常用於跌打損傷、瘀血腫痛、金瘡出血等證。道教醫學重視其通經活絡與養生治療之用，亦見於外丹與符水配伍等傳統中

禾刀是道教及東亞民間信仰體系中「行年輪值諸星」之一，屬於兇煞之星。在道教術數傳統中，人在不同年份會輪值不同的星曜，而禾刀正是其中被視為不祥的星君。道教信徒認為，當個人行年輪值禾刀時，將面臨白虎入宅的凶兆，可能導致家人健康受損、人口傷亡或訴訟官非等災禍。此概念在台灣及華人地區的傳統命理、擇日學及道教法事中具有重要地位，信眾遇禾刀輪值之年，常透過修齋建醮等宗教儀

偏官是中國傳統命理學「四柱八字」中「十神」體系的重要概念，又稱七殺、七殺星。在十天干與十二地支的陰陽五行配合中，偏官特指日干為陽干時，所遇之同性克我天干，例如日干為甲木，遇庚金便為偏官；若日干為陰干，則遇同類陽干之克為正官。偏官在命理學中被視為兇神之一，代表權力、壓力、競爭、挑戰與小人，亦象徵事業上的決斷力與魄力。由於其陰陽屬性與日干相斥，帶有剛猛暴烈之氣，

劉寄奴草（學名：Artemisia anomala）為菊科蒿屬植物，又稱奇蒿、六月霜、六月雪等，為傳統中藥材之一。其名稱源自南朝宋開國皇帝劉裕（字寄奴），相傳劉裕年少時以此草治愈刀箭傷瘡，故後世以其小名「寄奴」命名此藥。劉寄奴草廣泛分布於中國華東、華中及華南地區，多生於路旁、山坡及林緣地帶。在道教醫藥傳統中，劉寄奴草被視為重要的療傷止血藥物，常用於道醫方劑及

昏迷（coma）是持續性的嚴重意識喪失狀態，表現為意識持續中斷或完全喪失，可為短期亦可永久喪失。昏迷者雖對外界各種刺激或自身內部不能感知，但可有「無意識的自發活動」（unconscious spontaneous activity），如抽動等。意識喪失（unconsciousness）的含蓋範圍較廣，除包括昏迷外，尚有暈厥、癲癇發作、驚厥，甚至有學者認為睡眠

反弓煞，亦稱「反弓水」、「鐮刀煞」或「彎弓直箭煞」，是道教風水學與傳統堪輿術中的一種形煞。此煞氣主要指住宅、商鋪或建築物門前或周圍，有道路、河流、天橋、走廊等呈現弧形，且其彎曲部分凸面正對建築，形如一張拉開的弓或一把鐮刀的刀刃正對宅體。風水理論認為，這種地形或建築形態會形成一股衝擊性的「氣場」或「煞氣」，直射建築，對居住者的運勢、健康及財富產生負面影響。

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

十傷符是道教符籙體系中用於治療創傷、驅除病邪的符咒之一。「十傷」意指十種常見的外傷或疾病，「符」則是道教宗教實踐中用於溝通神明、驅邪治病的符籙文書。道教符籙傳統歷史悠久，廣泛應用於民間醫療與宗教儀式之中。

太上說給交叉傷病紫微星經是一部道教經典文獻，屬於太上道祖系列經典之一。經名中的「太上」表明此經為太上道祖所述，「紫微星經」之命名與紫微星（北極星）信仰密切相關，紫微星在中國古代[[天文學]]中被視為天帝所居之星，象徵至高無上的天界秩序。此經主要涉及透過紫微星神格之力，治療交叉性創傷與疾病之宗教功能。 此經目前存有資料待補充之情況，相關文獻記載較為稀少，其確

《太上說拔度血湖經》是一部道教經典，屬於正一道（天師道）系統的拔度類經書。該經主要論述道教關於「血湖」的信仰觀念，以及如何透過法事儀軌解救沉淪於血湖之中的亡魂。「血湖」在道教地獄觀念中佔有特殊地位，傳統上認為因難產、產後血崩、月事期間死亡或其他與血液相關原因而去世者，其靈魂可能墮入血湖受苦。此經即為解救此類亡魂而設，具有鮮明的救贖色彩與慈悲精神。 本經以「

十傷符法是道教法術體系中與符籙治療相關的一項傳統技法。此法門主要用於應對人體遭受的各類創傷，屬於道教醫學符法的重要分支。在道教傳統中，「十傷」泛指人體可能遭遇的多種損傷情況，包括外傷、內傷及不明原因的身體苦痛。十傷符法則透過書符、持咒、罡步等儀式程序，將法力注入符籙之中，以達到驅邪治病、促進康復的目的。

《衛生寶鑑》為元代醫家羅天益所撰之臨床中醫著作，共二十四卷，成書於至元十八年（1281）。羅天益師承李杲，深受脾胃學說影響，並結合太醫院所見醫籍與自身臨證經驗，系統整理內傷脾胃之病機、治法與方藥，成為金元醫學傳承的重要文獻。全書兼重方劑運用、疑難病證辨治與驗案記錄，並強調飲食節制、勞逸適度與情志調攝等預防養生理念，與道教重視性命雙修、治未病的思想相通，對後世

《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒經》是道教以驅邪護身、消災解厄為主旨的神咒經典，結合北帝信仰與天蓬元帥崇拜，藉由持誦咒語祈求神明護佑性命、辟除邪穢。其形成與北帝派、天蓬法傳統密切相關，反映唐宋以來道教儀式文學與咒術實踐的發展。經文以天蓬咒為核心，強調在潔淨身心後依時誦持，並配合觀想與召請儀式，以達護命延生、化解流年凶煞、守護修行與齋醮科儀順行之效，亦深影響後世

太上三洞神呪卷是道教經典之一，屬於《道藏》文獻系統中的呪語類典籍。本書彙集了道教「三洞」經典中的各類神呪，形成一部系統性的呪語彙編。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大經典分類系統，代表道教教義的核心文獻體系。此巻之名「太上」意指其源自至高無上的道教神明所傳授，具有神聖的宗教意涵。 本經典主要收錄各類驅邪治病、護身保安、祈求福佑的呪語，在道教齋醮科儀中具有重要應

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《[[肘後備急方》]]，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

五黃煞是中國傳統風水學說中的重要概念，屬於九星風水或玄空飛星學的範疇。「五黃」指的是九星中的廉貞星，在九星体系中排行第五，居中宮之色，其性屬土，色彩黃，故稱「五黃」或「五黃星」。五黃被視為九星中最具破壞力、最為凶險的一顆星曜，其所帶來的煞氣稱為「五黃煞」，主疾病、災厄、意外、血光、官非、破財等凶事。 在風水學中，五黃煞被列為最需要重視和化解的煞氣之一。無論

保命護身真君是道教信仰中一位專司守護信徒性命與身體安康的神祇。在道教龐大的神祇體系中，屬於守護性質的低階神祇，其職能主要在於驅邪避凶、護衛人身安全。此神祇之名號常見於道教科儀、符籙之中，反映了道教對於生命重視與祈求平安的核心關懷。（資料待補充：此神祇的具體起源年代、最初記載文獻等詳細背景，目前缺乏可驗證的學術來源。）

保命大神，又稱保命真君，是中國民間信仰與道教體系中守護生命安全的尊神。其名號之意涵直接表明其神格職能——保護信眾性命，使免於意外傷害、疾病侵擾及非命之死。在道教的神祇系統中，保命大神屬於守護型神祇，與長生大帝、延壽真人等掌管壽命的神明共同構成完整的生命守護信仰體系。此神信仰反映了民眾對於生命脆弱的認知與對安全保障的渴望，是中國傳統社會中最具普遍性的宗教訴求之

天刑星，屬中國傳統星命與擇日系統中的神煞之一，常見於紫微斗數、通書擇日與民間星曜解釋之中。其名稱帶有「天道施刑」之義，故歷來多被理解為主刑傷、官非、懲戒、約束、刀兵、病厄等象徵。就術數語境而言，天刑星並非單純以吉凶二分的星曜，而是強調一種帶有法度、規範與代價的力量：凡事若逾越分際，則易觸發其所象徵之「刑」意。 在道教與民間信仰的廣義星曜觀中，天刑星較接近「

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

沉香木 沉香是瑞香科沉香屬和擬沉香屬植物受到自然因素（如雷劈、火燒、蟲蛀等）或人為傷害（如砍傷、打洞、接菌等）時，產生的含有樹脂的芳香木材。作為世界名貴天然香料，沉香被譽為「沉檀龍麝」四大名香之首。 因過度採伐和生境喪失，沉香基原植物已全部被列入《瀕危野生動植物種國際貿易公約》的附錄II。 種類 已知有15種沉香屬植物和8種擬沉香屬植物可產生沉香:

李東垣（1180年—1251年），原名李杲，字明之，號東垣老人，晚年後世多稱其為李東垣。真定（今河北省正定縣）人，為金元時期著名的醫學家，與劉完素、張從正、朱震亨並稱「金元四大家」，開創了中醫學史上的「補土派」（又稱脾胃學派）。因其生活於北方中原地區，故被譽為「北醫」，與南方醫家朱震亨的「南醫」相對應。李東垣的學說對後世中醫脾胃理論及臨床治療影響深遠，其所創

無殺生（英語：Nonkilling）倡導人類社會不應該有殺生 ，不應該有殺生威脅，以及不該存有可助長殺生的環境。 介紹 儘管在學術討論上，無殺生主要探討的是同人類有關的課題，但其實這個用詞也可延用在動物或其它生物的討論上。無殺生不僅是佛教的重要戒律，例如五戒的第一個戒律就強調「勿殺」，也是其他宗教重視的原則之一。更重要的是， 無殺生獲得了第八屆諾貝爾和平