七欠

七欠

概述

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播出《西螺七劍》連續劇後，一般民眾常誤以為「七欠」是指七位武術師兄弟。

張廖氏族的由來

在臺灣的廖姓家族可分為「雙廖」（張廖姓）和「單廖」（清廖）兩大系統。張廖姓又稱「廖皮張骨」或「活廖死張」，意即生時姓廖，死後改姓張回歸張氏祖先。張廖氏的起源可追溯至福建省漳州府詔安縣二都官陂，元順帝時期，原名張愿仔、字再輝者避居於二都官陂坪寨，後受當地廖姓員外招贅，改名為廖元子，成為張廖家族始祖。

廖元子去世前囑咐獨子廖友來：「子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」此段歷史展現了張廖雙姓族人知恩圖報、飲水思源的本性。目前張廖姓已傳至二十五世，分布於詔安縣官陂17個村落。族人取張姓郡望「清河」與廖姓郡望「武威」各一字，以「清武堂」為家族標幟。

張廖氏渡台與七欠形成

張廖姓傳至第五世時，廖道文與廖道行兩兄弟分家，弟道行派下子孫大多外遷，其中一部分移居臺灣。清朝乾隆年間，多位張廖姓商人從大陸福建詔安來到西螺經商、墾荒。明朝永曆十五年（1661年），子孫在祖祠大門設立七條箴規。

至清朝道光二十八至二十九年（1849年至1850年），張廖子孫共同捐資於西螺鎮下湳里興建宗祠「繼述堂」（後改名為崇遠堂）。當時在西螺地區定居的張廖子孫可分為二十三莊，為團結家族，將二十三莊分為七個地區，實施宗族聯防自保制度，並每七年輪流舉辦秋後祈安謝神迎神賽會。

七欠箴規

依據《雲林縣誌》「氏族篇」記載，張廖氏祖祠大門設有七條箴規，此為張廖家族核心行為準則：

第一嵌：生廖死張，故曰張廖。 「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之；「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。

第二嵌：不食牛犬，知恩無類。 牛犬為知恩之獸類，不食牛犬乃效法其知恩之性，人獸靈性知恩則同，故曰無類。

第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺。 廖三九郎收廖元子為養子後，廖元子因族人諍讼之事突然逝世，三九郎膝下猶虛。期望孫廖友來「得正祀位」，此事獲邱高太祖妣認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺。」友來奉行遺命，一嗣雙祧，自立一族，以光「張廖」門楣。

第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。 無男以女承嗣者，招婿生男，生廖死張。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父。嗣女須書「張廖媽」以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠。

第五嵌：制無苟且，恐生戾氣。 守制中有孕，恐生戾氣之兒。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。

第六嵌：堂教修譜，敦親睦族。 祠堂非僅祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分布情形，引發敦親睦族之心。

第七嵌：遷籍修譜，天下一家。 遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，序譜一查，天下猶一家焉。

七欠範圍與聯防制度

張廖氏既以務農為業，族繁人眾，為自保而在張廖所墾殖之二十五個莊頭，以一村里或數村落為單位，分為「七欠」，形成犄角之勢守望相助，實施宗族聯防自保制度。七欠大致分布如下：

欠別	涵蓋村落
頭欠	廣興、頂湳、埔姜崙
二欠	魚寮、下湳、九塊厝、太和寮、吳厝（雲林縣）
三欠	犁份莊、田尾（雲林縣）、湳仔
四欠	三塊厝、十八張犁、深坑仔
五欠	二崙、下莊仔
六欠	廍仔、新店、惠來厝（雲林縣二崙鄉）、打牛湳、塘仔面、頂莊仔、張厝（雲林縣）
尾欠	港尾、下新莊仔

其中頭欠、二欠位於現今西螺鎮；第三欠、第四欠、第五欠、第六欠位於現今二崙鄉；第七欠則分布於現今崙背鄉和土庫鎮。

祭祀活動

七欠張廖人的祭祖分為春秋二祭：春祭在正月十一日，為始祖廖元子的忌辰日；秋祭在農曆九月九日重陽節，因後代不知廖元子生辰，故將重陽節定為其生辰，在這天舉行祭祖。另有人主張除春秋二祭外，於十月秋收後舉行祈安謝神迎神賽會，由七嵌輪流舉辦，每七年一輪。

光緒元年（1875年）發生「白馬事件」，引起鐘、李、廖三姓大械鬪，歷時三年，造成三姓族人死傷慘重，春秋二祭在此期間停辦，日後漸趨式微。

張廖家祠（崇遠堂）於日本昭和三年（1928年）重修，位於西螺鎮福田里新厝二十二號，於民國四十四年（1955年）再度整建，民國七十四年（1985年）11月27日被列為台灣三級古蹟。

武術傳承

七欠地區武術約在道光年間逐漸發展，發展出三大流派：振興、勤習、武野，後衍生出四個武館系統。

勤習堂

勤習堂系統以太祖拳為主，由廖懋昭（萬得師）於光緒年間取得武秀才，二十四歲盡得高榮師真傳所創。高榮師期許習武者唯有「勤習」方能練就一身好功夫，遂將武館命名「勤習堂」。

勤習堂供奉祖師宋太祖，拳法基礎為太祖拳系統，相傳源自宋太祖趙匡胤。太祖拳講究剛、猛、緊、穩、小等基本原則，拳技內容包含：

• 太祖拳基本套路（九式）：拳母、二斬、三斬、四斬、五斬、六路頭、六路尾、倒踏三角、倒坐蓮
• 太祖拳進階套路（二十七式）：天師扣印、流盤、九步、工字拳、蓋四門、四門滾浪手、四門紺踢、敗馬四門、車栓、七目、蹬錢、小七璋、大七璋、小連盤、大連盤、小仁義、大仁義、倒踏四門、獻胛、美人梳妝、九美梳妝、一角戰、二角戰、三角戰、梅花拳、二斬插手、上尾野等
• 太祖蝶拳（十三式）：蝶頭、蝶尾、四門變化蝶、單頭蝶、雙頭蝶、梅花蝶、拜馬蝶、衝天蝶、過肢蝶、捲手蝶、烏鴉蝶、三蝶、港尾蝶
• 太祖鶴拳（二十四式）：鶴仔、安鶴、川鶴、丁鶴、四門鶴、四門討吃鶴、外丁鶴、外鶴母、鶴母、鶴椎、外鶴、獨鶴、單肢鶴、獨腳鶴、短肢鶴、斷翼鶴、鉸剪鶴、衝天鶴、孵蛋鶴、外駿鶴、駿身鶴、舉翼鶴、八卦鶴、無影鶴
• 其他拳種：虎拳（猛虎出林等）、蛇拳（毒溜、毒啄）、猴拳（上、中、下盤）

振興社

振興社創始人阿善師本名劉明善，是張廖氏的表親，清朝道光八年（1828年）至西螺廣興里一帶設館授徒。道光二十六年（1846年），阿善師將館師頭銜傳給徒弟廖富；同治元年（1862年），阿善師以七十一歲高齡、雙目失明而退休。

阿善師曾習武於少林寺，主要傳授金鷹拳。拳套包括揲內拳（一揲頭至七揲尾等）及揲仔外（四門白蓮、太祖三角、倒踩蓮花、展翼、二龍搶珠、金鷹過肢等）。

西元1896年（日治時期第二年），日軍企圖越過濁水溪進軍雲林西螺，西螺青年組成義勇軍抗擊，日軍大舉攻占西螺後，嚴令振興社解散關閉。門人四散躲避追緝，教授暗館維生，意外促成振興社武藝在臺灣開枝散葉。

武野館

武野館創始人為廖金生，於清道光十一年（1831年）左右設館於港尾（第七欠），傳授布雞拳，並擅長氣功、輕功和外傷骨科藥物調配。除布雞拳外，武野館的舞獅（開口獅）技藝亦聞名全台，跌打損傷配藥亦為一絕。

振興館

振興館是振興社在七欠範圍外的西螺街上成立的分支武館。

重要人物

廖昌期：清道光二十三年（1843年）癸卯中式，獲武舉人。

廖琛（廖璟琛）：1895年乙未戰爭時為鐵國山義軍重要將領，參與鐵國山武裝抗日行動，英勇抵抗日軍於雲林斗六門。

文化影響

七欠作為張廖家族的祭祀組織與武術傳承地，其文化影響深遠：

1. 宗族團結：七欠聯防制度促進了張廖氏族的凝聚力和向心力。
2. 武術傳承：七欠武術融合了少林拳、太祖拳及客家武術特色，形成獨特的武術體系，對台灣武術發展影響重大。
3. 祭祀文化：春秋二祭及七年一度的祈安謝神賽會，是客家文化重要祭典活動。
4. 社會秩序：七欠聯防制度在清代械鬪頻繁的台灣社會中，發揮了自保衛家的功能。
5. 地名記憶：儘管「七嵌」、「七崁」等名稱源於誤解，但已成為西螺、二崙、崙背地區的重要文化符號。

資料來源

• 廖丑，《西螺七嵌開拓史》，台北：前衛，1998年
• 程世寶，《拳道-台灣武術》，雲林縣：台灣武術GungFu文化協會，2006年
• 郭應哲、廖君達、陳文雅，《中部地區客家武藝文化田野調查研究計畫》
• 陳翼漢，《西螺七崁：西螺、二崙、崙背地區武術發展與衍變》，雲林縣文化處，2010年
• 維基百科：七嵌條目

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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