反向連結 · 凶煞

聲煞：聲煞是道教及中國傳統民間信仰中對異常或不祥聲音所形成的凶煞之氣的總稱。古代相信，半夜哀哭、莫名巨響、邪魅之音等，皆能引發煞氣，被視為不祥之兆。 在道教法術中，常見「止聲煞」或「禁聲煞」的驅邪儀式，亦有以符咒鎮壓的技法。聲煞也指利用尖銳、淒厲聲波傷人或亂心的邪術，屬於巫蠱之法。住宅風水裡的「音煞」則指長期噪音或不良聲響對居住者運勢的負面影響，需依風水布局

惡神：惡神在中國傳統信仰與道教中指的是具有負面力量或邪惡本質的神靈或精靈。這類神祇常被視為危害人間、帶來災難或疾病的存在，常與怨氣、罪惡或自然災害相連。與正神相對，惡神常被驅逐、鎮壓或以祭祀方式安撱，以保平安。 在民間傳說中，惡神亦常以鬼魅、妖怪或凶煞的形像出現，代表著道德敗壞或社會失序的象徵。祭祀儀式多以咒語、符籙或香火供奉來祈求化解其怒氣，防止其作祟。

本命厄：本命厄是道教與民間信仰中常見的命理概念，指一個人因出生年命、生肖、本命星或流年運勢所引發的災厄、關煞與不利之象。傳統觀念認為，人自出生以後便與自身的命數相連，在特定年歲或特定節氣中，容易遭逢凶煞、沖犯、病災、官非或諸事不順，因此需要透過禳解、祭煞、安太歲等儀式來化解。 本命厄的形成，往往與五行失衡、值年太歲相沖、或個人八字中關鍵關口有關。民間常見的處

避凶：避凶是道教重要的趨吉避凶概念，指人在行動前透過占卜、選擇吉日、配戴護符或舉行驅邪儀式等方式，主動避開可能招致災禍的兇煞之氣。其理論根源於《道德經》所倡「順天應人」的思想，認為人若能洞悉天地陰陽之變，即可將不利之氣化為無形。在《道藏》與《正一经》中，常見以卜筮（如六爻、梅花易數）決定出行或婚嫁的吉日；而佩帶符籙（如天醫符、鎮宅符）則用以鎮壓宅中邪祟。若遇

喪煞：喪煞是道教及中國傳統民間信仰中的概念，指於喪葬場合或喪期內出现的凶煞之氣。舊俗認為喪事屬不潔，易招引邪祟，因而須舉行儀式以驅除該煞，保障家屬與亡者靈魂的安全。常見的方式包括請道士誦經、設香案、貼符咒，或在靈堂前懸掛八卦鏡。 喪煞亦被視為陰魂不散的象徵，若不及時鎮壓，可能對喪家運勢產生負面影響。在風水學中，常與墓地選址、墓向及墓室佈局相關，選址宜避開山陰

辟邪化煞：「辟邪化煞」為道教與民間信仰中對抗凶煞、驅除邪穢之總稱，旨在將不祥之氣化解為吉祥，或予以消除。其核心分為兩層：一為「辟邪」，即防止外來的邪崇干擾，常借符籙；二為「化煞」，則針對已成形的煞氣進行儀式轉化，常用祭祀或風水布局達成。 此外，道士在執行祈福、鎮宅、超度等儀式時，常口誦辟邪咒語，佩戴符籙，並以陰陽平衡之理念設置防護結界，防止靈氣侵擾，確保家宅

鎮煞辟邪：「鎮煞辟邪」是道教與傳統風水學的核心概念，旨在透過法術、符籙及特定儀式來壓制凶煞、驅逐邪靈，保障居所與家人的安全。常見於道士設壇祈福、安宅鎮宅時，使用符咒、香火、劍印等法器，以抑制煞氣、防止邪祟入侵。此概念體現古人對居家環境與超自然力量的防範意識，亦成為傳統文化中辟邪鎮煞思想的根本基礎。 鎮煞辟邪目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以

流年凶煞：流年是道教及中國傳統命理學中指每一年度的流年五行輪轉與吉凶禍福，代表該年的總體趨勢。凶煞則指一年中因方位、時序或神煞所產生不利氣場，常表現為沖剋、煞氣凝聚，易引發災禍、疾病或意外。流年凶煞指的是在某一流年因凶煞星曜位置或煞氣所在方位，導致該年運勢受阻、事業發展受限，甚至出現破財、健康下滑等不佳局面。傳統上，辨識流年凶煞需結合八字、黃道吉日及風水方位

占星擇日：占星擇日是融合星象運行與五行生剋原理的一種傳統術數，旨在依据天体位置与季节变化，选定最适宜的吉時，以提升婚嫁、搬家、入宅、开业等重大事项的成功率。 在推算过程中，需先取得当事人的八字，配合其命盘中的喜忌神煞，再参考《農曆》所标示的吉神方位与凶煞禁忌，透過黄道吉日的五行属性，选择与当事人形势相合的时辰。 若为婚嫁之礼，则宜选取天德、月德等吉星所在的吉

音煞：音煞是道教及中國民間信仰中對於異常或有害聲音的稱呼，認為此類聲音多由邪靈、妖怪或凶煞所發出，能夠擾亂人心、致人疾病甚至死亡。 古代文獻常見以咒語、符籙或法事來制止音煞，視之為一種靈異的侵擾，並提醒人們在聽到不明來源的聲響時保持正念，及時請求法師進行化解。 《搜神記》記載有村夫夜聞淒厲嗚咽，以為凶兆，遂請道士誦《太上洞玄靈寶經》驅逐；《抱朴子》亦提及用聲

方位禁忌是中國傳統文化與道教信仰中關於空間方向與吉凶禍福關係的重要禁忌觀念。這一概念認為特定的空間方位與人的命運、運勢、活動成敗有著密切關聯，因此在日常生活中涉及建築、婚嫁、出行、動土、喪葬等重要事務時，需要遵循一定的方位規範，以達到趨吉避凶的目的。 在道教信仰體系中，方位禁忌不僅是實用的趨避指南，更深層次地體現了「天人合一」、「陰陽和諧」的宇宙觀。道教認

月令神煞是中國傳統命理學與道教術數體系中的重要概念，屬於神煞系統的分支之一。它指根據農曆月份時令變化所產生的一系列神祇與煞氣，用於判斷吉凶宜忌、指導日常行事。神煞觀念源自古代天文觀測與陰陽五行理論，認為天地之氣隨月份流轉而產生不同的能量場，對人事活動產生直接或間接的影響。月令神煞在命理推算、風水堪輿、婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛應用，是傳統中國社會時間倫理的重要

「月中凶神」是中國傳統道教及民間信仰中關於凶煞神祇的概念之一，指與月亮運行週期相關聯的凶險神煞。此概念源於中國古代天文崇拜與神煞理論的結合，在陰陽五行學說的框架下，古人認為天體運行會影響人間吉凶，而月亮相關的凶神則主災害、疾病、是非等不祥之事。 然而，關於「月中凶神」的具體宗教內涵與信仰實踐，目前學術資料極為有限，難以進行全面深入的介紹。

「以猖制煞」是道教儀式傳統中的一項重要法術概念，指運用道教體系中的「猖兵」或「猖將」等兇猛神將，來制服、驅逐或降伏邪煞、鬼魅等有害靈體的法術原理。此概念體現了道教「以暴制暴」、「以邪制邪」的法術邏輯，屬於交感巫術的一種變體。「猖」在道教語境中通常指被收服的凶猛鬼神或兵將，而「煞」則泛指各種兇險的邪氣、煞神之類的有害力量。

妖星是道教與台灣民間信仰中的一種凶煞星象，屬於行年輪值諸星之一。在道教信仰體系中，妖星被視為會帶來災厄的凶星，當人們輪值到妖星時，若進行重要活動如建築、婚嫁、遷徙或祭祀等，容易招致人口傷亡、牢獄之災等不幸。 妖星的概念源自中國古代道教星象信仰，具體記載可見於《正四七十四孟之月》等道法典籍。道教將特定干支日（如甲子、癸酉、壬午、庚子、己酉、戊午等）定為妖星

「凶星」是中國傳統天文學與道教信仰體系中，用以指稱會帶來災禍、疾病、死亡或其他不利影響之星辰的術語。在中國古代天[[文學說]]中，天上的星宿不僅是天象觀測的對象，更被賦予神格，成為影響人間吉凶禍福的神秘力量。凶星與「吉星」相對，共同構成了中國傳統星象學說的核心框架。這一概念廣泛見於道教符籙、驅邪儀式、風水堪輿、擇日學及命理推算之中，是理解中國傳統宇宙觀與宗教

星宿煞氣是中國傳統天文學、道教信仰及民俗占卜體系中的重要概念，指天空中二十八星宿所蘊含的凶煞之氣。古代天學家將黃道帶附近的星空劃分為二十八個星宿，認為各星宿運行至特定方位或時間時，會對人間事務產生吉凶影響。道教吸收並發展了此一概念，將星宿煞氣納入其占驗、擇日、鎮煞及修煉體系之中。 星宿煞氣理論反映了中國傳統文化中「天人感應」的核心思想，認為天象變化與人間吉

星占義理是道教關於天象占驗的核心理論體系，闡述日月星辰運行與人間吉凶禍福之間的對應關係及其推演法則。在道教宇宙觀中，天體運行並非純然自然之現象，而是蘊含天道意旨的象徵表達。星占義理融合了古代[[天文學]]知識、陰陽五行學說以及天人感應思想，形成了一套兼具宇宙論與實踐性的占卜理論框架。 此義理體系起源於先秦至漢代，历经魏晉南北朝的演進，在唐代達到鼎盛，並持續

凶曜，又稱凶星、煞曜，是道教與中國傳統星象學、命理學體系中的重要概念，指的是那些被認為會帶來灾禍、疾病、紛爭、死亡等負面影響的星曜或神煞。在中國古代[[天文學]]與占卜傳統中，天上的星辰不僅是天象觀測的對象，更被赋予人格化的道德意涵與吉凶判斷的功能。凶曜與吉曜（如歲星、填星等）相對，共同構成了一套完整的星象吉凶判斷系統，廣泛應用於擇日、命理、占卜、風水及道教

五方護法神祇是道教信仰體系中守護東、南、西、北、中五個方位的守護神祇總稱，為道教護法神團的重要組成部分。此概念源自中國古代宇宙觀中的「五行」與「五方」思想，結合天界護衛神的信仰，形成一套完整的空間防護體系。五方護法神祇不僅負責各方向的災害防禦與邪煞驅除，亦與方位信仰、風水術數、祭祀儀式密切相關，是理解道教神學與民間信仰的重要課題。

五黄土星，簡稱五黃，又稱大煞、關口煞，是中國傳統命理學與風水學中玄空飛星派的核心概念之一。五黃並非實際的天體星曜，而是寄居於洛書數字「五」之中的土氣象徵，代表中央[[戊己土]]的方位能量。在飛星風水體系中，五黃被視為最具破壞力的凶星，主導疾病、災厄、意外與破財，其影響力隨流年飛臨方位而變化，是陰陽宅風水調理中必須謹慎因應的對象。 五黃之所以被冠以「黃」字，

天罡方位是道教術數體系中的重要概念，指北斗七星斗柄所指的方向及其相關方位體系。「天罡」原指北斗七星的斗柄，道教將其人格化為天界神將，並發展出一套以天罡為核心的方位理論與實踐體系。此概念廣泛應用於道教修煉、符咒法術、風水堪輿、奇門遁甲等傳統術數領域，是理解道教宇宙觀與實踐技術的關鍵概念之一。

天德贵人是中国傳統命理學中重要的吉神煞之一，與月德贵人並稱為「日月德合」，是八字命理、神煞學說及傳統擇日學中判斷吉凶的重要依據之一。根據命理學的說法，天德貴人具有化解凶煞、帶來福澤的功用，被視為一種能夠庇佑命主逢凶化吉的吉祥神煞。 天德貴人的計算方式與月份密切相關，其起例方法在《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》等命理典籍中皆有記載。傳統命理學認為，命中

天狗食月是中國古代對月食現象的民間解釋，屬於道教與民間信仰中的天文災異觀念。這種信仰將月食視為天狗吞食月亮所致，並發展出相應的禳解儀式。天狗的形象從《山海經》中的吉獸逐漸演變為凶星象徵，後與月食、日食等天文現象結合，形成獨特的文化解釋體系。 天狗最早見於《山海經·西山經》，記載為「狀如狸而白首」的御凶吉獸。至《史記·天官》時期，天狗已被描述為類似犬形、伴

天干系統是中國古代用以表示次序、等第的文字計序符號體系，共由十個符號組成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干依序循環使用，十日一週，構成古代時間記錄與符號分類的基礎框架。 在道教及中國傳統文化中，天干系統並非孤立的記數工具，而是與陰陽五行、地支方位形成有機整合。天干與地支相配，構成六十甲子循環；天干本身亦分屬陰陽五行，配合五方四季，形成一套完整的

「三十六地」是道教宇宙觀中關於地下世界的結構性概念，與「三十六天」相對應，共同構成道教的天地層次體系。道教認為宇宙空間可分為三十六個天界層次與三十六個地界層次，形成完整的三十二天或三十六天系統。三十六地作為地下的諸多境界，既是亡魂歸處，也是地府官僚體系運作的領域，在道教神學、齋醮科儀及亡魂救度等法事中具有重要地位。 此概念融合了中國傳統的地祇信仰與道教的宇

太白星煞是中國傳統道教命理學與風水學中的重要概念，指的是太白星（即金星）在運行過程中於特定時間、方位所產生的凶煞之氣。太白星在五星之中屬金，對應西方、秋季，主肅殺與收斂。道教理論認為，當太白星處於特定宮位或與其他星曜形成不良組合時，會激發其煞氣，對人間的吉凶禍福產生影響。信徒常透過特定的齋醮儀式、符籙佩戴或方位調整來化解太白星煞帶來的負面影響。

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代[[天文學]]與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地

日時宜忌是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支及神煞理論，選擇適宜或須避免之時辰、日期的系統性知識。此概念廣泛應用於婚喪喜慶、破土興建、出行搬遷等日常行事，是中國民俗信仰與曆法學說結合的重要實踐領域。傳統社會中，民眾依據《通書》（又稱農民曆、黃曆）所載之宜忌事項來安排重要活動，以求趨吉避凶、諸事順遂。

「日刑」是道教神煞體系及中國傳統術數學中的重要概念，屬於凶煞之一。在日時選擇（擇日）、命理推算等傳統數術實踐中，「日刑」被用來判斷特定日時的吉凶宜忌。作為「日破、日害、日沖、日刑」等日用凶煞系統的組成部分，日刑在民間信仰與命理傳統中具有廣泛的影響力。 資料待補充：本條目內容較為簡略，有關「日刑」的系統性資料尚待進一步補充與考證。

三煞方位是中國傳統風水學與命理學中的重要概念，指的是每年、每月、每日中三個被視為不吉利的方位。「煞」在中國傳統文化中代表凶煞、不祥之氣，三煞方位則是指這三個容易招致灾祸或不利事情的特定方向。此概念源自中國古代對天象運行、陰陽五行變化的觀察與詮釋，廣泛應用於建築選址、婚喪嫁娶、出行搬家等日常生活的趨吉避凶實踐中。三煞方位的計算是依據干支紀年、紀月、紀日與五行[

孽龍脈是中國傳統地理[[風水學]]及道教宇宙觀中的概念，指龍脈體系中带有凶煞之氣、不利人畜安寧的脈絡。「孽」字本義為罪惡、邪祟，與「龍脈」相結合，意指該地脈受到不良磁場或怨氣衝煞，形成凶險之地形。孽龍脈被認為可能帶來疾病、災祸、血光之災或家宅不安等負面影響，是風水師在勘察地形時竭力避開或設法化解的對象。

九星學，又稱九星占星學或九星術，是一種源自中國傳統天文學與易學思想，並在東亞地區（特別是日本）發展成熟的命理占卜體系。該學說以九大行星（實際上包括五行與陰陽概念）對應九種星曜，配合個人出生年份進行分類，用以推算命運走向與性格特質。九星學與中國傳統的九宮飛星術、日本的九星気学有密切淵源，在現代東亞民俗信仰中仍有一定影響力。

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

建除兼斷是中國傳統曆法選擇術中的一種重要方法，屬於建除法與其他占斷法相結合的综合性占卜體系。「建除」指建除十二值神系統，「兼斷」則指兼顧其他吉凶判斷因素。此術法主要用於選擇吉日良辰、避開凶煞，在中國傳統社會的婚喪嫁娶、動土修造、出行遠行等重大活動中具有廣泛的應用價值。

地理形煞是中國傳統地理[[風水學]]說中的重要概念，指自然界或人造環境中具有不良形勢、能夠產生凶煞之氣（煞氣）的地理形貌特徵。在風水理論中，形煞被认为是能够影響居住者身心健康、事業運勢的不吉能量來源。傳統風水學認為，山川河流、建築道路等各種環境元素若配置不當，便會形成各種型態的形煞，進而擾亂場所的氣場和諧。 地理形煞的概念融合了中國古代陰陽五行學說與環境觀

方位煞是中國傳統風水學與民間信仰中的重要概念，指來自特定方位的兇煞之氣。在陰陽五行學說與八卦理论的基礎上，古人認為空間的各個方向皆有不同的能量屬性，若某一方位的煞氣沖犯到居住者，便會帶來疾病、災禍、破財等不利影響。方位煞的論述廣泛見於風水典籍、農村民間信仰以及傳統擇日學說中，是中國傳統建築選址、室內布局與日常行事時必須考慮的重要因素。

干支崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中，對「十天干」與「十二地支」進行崇拜祭祀的宗教行為與文化現象。干支系統由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支構成，兩者依序搭配形成六十甲子，作為紀年、紀月、紀日、紀時的循環系統。干支崇拜融合了遠古天文崇拜、自然崇拜與祖先崇拜的元素，是理解中國傳統宇宙觀與命運觀

方位土煞是中國傳統風水學及道教信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」（又稱「煞」）系統的組成部分。此概念指與特定方位或位置相關聯的土屬性凶煞之氣，在風水學說中被認為可能對居住者帶來不利影響。方位的概念在中國傳統文化中與陰陽五行理論密切相關，土煞則是其中一種需要透過各種方法化解的負面能量。

地煞七十二數是中國傳統術數學中的一套重要概念體系，屬於煞氣（凶煞之氣）分類系統的一部分。在中國傳統文化中，「煞」指帶有負面、破壞性質的神秘力量或凶險之氣，而「地煞」則特指源自地理環境或時空方位的不利因素。此概念廣泛應用於農民曆、選擇術（日時選擇）、風水堪輿等傳統術數領域，用於判斷時日吉凶與空間宜忌。 七十二之數在中國傳統術數中具有重要意義，天干地支的配合、

地煞數是中國傳統文化與道教數術傳統中的重要概念，屬於陰陽五行體系中用於判斷方位吉凶的數理系統之一。與「天煞」相對，「地煞」主要指潛藏於大地之中的凶煞之氣，其數值變化被運用於風水堪輿、命理推算、擇日選時等傳統術數領域。在傳統觀念中，地煞之氣的流布具有一定的規律性可循，而「數」則是掌握這種規律的關鍵鑰匙。 地煞數的概念體現了中國古人對自然環境的細緻觀察與哲學思

丁巳時是中國傳統干支計時系統中，以天干「丁」與地支「巳」組合而成的特定時辰。在傳統中國的十二時辰制中，丁巳時約當上午九時至十一時這一時段，屬於一日之中陽氣漸盛之時。在道教修煉、齋醮科儀及日常行事中，丁巳時常被視為具有特殊靈應的時辰，與特定的神祇、方位及禁忌相應。由於天干地支六十甲子循環一次需六十日，丁巳日每六十日出現一次，而每日又有一個丁巳時，故丁巳時在道教

冲煞關係是中國傳統命理學中的核心概念，屬於八字命理與神煞理論的重要組成部分。「冲」指地支之間的相冲關係，代表動盪、變化與衝突；「煞」則指由干支組合形成的各種神煞，分別象徵不同性質的吉凶能量。冲煞關係指的是命盤中冲的效應與神煞氣場之間的互動、抵消或加強的複雜關係。在傳統命理學中，分析冲煞關係是判斷命運起伏、流年吉凶以及日常行事宜忌的重要依據。 此概念廣泛應用

北斗八字推命是中國傳統命理學中一個融合性概念，結合了北斗七星信仰與八字命理（四柱推命）兩大傳統命術體系。這一命理系統以道教北斗崇拜為基礎，將北斗星君的神格力量融入八字命盤的分析與論斷之中，形成具有道教特色的命理推算方法。在傳統命理文化中，北斗七星主管命籍，與人之壽夭、禍福密切相關；而八字則以出生時辰為依據，推演人生運勢。二者的結合，使命理師在論命時可同時參考

本命星崇拜是中國傳統宗教信仰與命理學說相結合的重要概念，指個人根據出生年份的干支紀年，對應天空中某顆特定星辰的信仰與崇拜傳統。這一信仰認為每個人在一生中，都有一位與其本命年相應的守護星辰，稱為「本命星」或「本命元辰星」。本命星主宰個人的命運吉凶、健康財運，因此信眾透過祭祀、誦經、佩帶符咒等方式，祈求本命星君護佑，化解可能的凶煞。 本命星崇拜融合了道教教義、

北斗星辰崇拜是道教信仰體系中重要的星辰崇拜形式，起源於中國古代[[天文學]]觀測與星占學說。北斗七星自古被視為主宰命籍、判定生死的重要星宿，道教將其神格化為七位星君，稱為「北斗[[七元君]]」，賦予消災解厄、延壽度厄的神能。信徒通過舉行「拜斗」或「禮斗」等科儀，祈求星辰庇佑，形成一套完整的宗教實踐體系。 此信仰融合了古代天文學知識、道家宇宙觀及民間祈福需求

兵災（又稱兵禍、兵劫），是道教與中國傳統信仰中重要的災難觀念，指因戰爭、軍事衝突所帶來的災禍與劫難。在道教宇宙觀中，兵災屬於重大的人禍之一，與天災（旱災、水災、蝗災等）並列為危害人間社會的主要災難型態。道教認為兵災不僅造成生命財產的損失，更會擾亂社會秩序、破壞陰陽和諧，因此有一套相應的驅邪、祈福與赦罪儀式來化解兵災帶來的負面影響。

「北斗落死」是道教及中國傳統星宿信仰中的重要概念，指北斗七星之運行與人類生死壽命之間的神秘關聯。在道教宇宙觀中，北斗七星被視為主宰人間壽夭的神聖星體，「落死」則象徵生命期限的最終歸宿。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行學說與道教的生命修煉理論，形成一套完整的星宿命定思想體系。

兵禍煞是中國傳統命理學及道教神煞體系中的一個概念，屬於凶煞之一。從名稱推斷，此煞與兵器、傷害、戰爭或意外災禍相關，可能主一生中易遭遇刀兵之災或意外損傷之事。然而，相關原始文獻資料有限，此條目內容有待進一步補充與考證。

本命煞氣是中國傳統民俗信仰與道教文化中的一個概念，指與個人本命年（本命生肖）相關的凶煞之氣。根據中國傳統曆法與陰陽五行學說，當一個人出生年份的生肖與當年值守的生肖相重時（即逢本命年），其本命方位或本命星宿可能引發或聚集不利於該命主的煞氣能量。此概念與「犯太歲」、「本命年」等傳統民俗密切相關，是民間趨吉避凶信仰的重要組成部分。

暗煞是中國傳統信仰及道教文化中關於凶煞之氣的一個概念，指隱蔽性、難以察覺的不祥煞氣。在中國傳統術數、風水學及民間信仰體系中，「煞」通常指帶有負面能量的凶神或邪氣，而「暗煞」則強調其隱蔽無形的特質，常被認為比可見的煞氣更難防範。

八卦鏡是道教風水學說中最常見的化煞法器之一，為一面帶有八卦圖案的鏡子，通常懸掛於建築物大門外的門楣上或陽台處。風水理論認為八卦鏡具有化煞納福的功能，能夠調節住宅周圍的氣場，抵擋或化解外來的不利煞氣。其八邊形的造型代表八個方位——東、南、西、北及東北、東南、西南、西北，與八卦理論中的八宮相對應，形成完整的方位防護系統。

將軍箭煞是中國傳統民俗信仰與風水學中的一種凶煞概念，屬於天罡煞系統之一，源於古代兵家文化、弓箭意象與陰陽五行觀念的結合。其核心在於將尖銳、衝射性的方位或形煞視為具有傷害性的負面力量，故常被認為會因特定方位、流年、建築外形或命格而影響居住者運勢。傳統上又分天罡箭、地煞箭與歲煞箭等類型，並以設置屏風、植栽、八卦鏡、山海鎮、符咒或祭祀儀式等方式化解。此說反映了華人

北帝黑殺符是道教符籙系統中與北極大帝、真武信仰相關的重要符咒，屬北帝派或真武派傳承，用於驅邪避煞、鎮宅護身與制伏不祥。其淵源可追溯至北帝信仰對北極星的崇拜，唐代漸趨系統化，至北宋真武信仰興盛後更受重視；「黑殺」則指北斗凶煞之氣，象徵以北帝神力加以鎮壓。此符多以黑色書寫，結合北帝聖號、雷部神名、星宿符號與雲篆等元素，常見於新宅鎮安、喪葬辟邪、異象驅邪及個人護身

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

「寄名於人」是中國傳統社會與道教信仰體系中的一項重要民俗慣例，指父母將子女的名字寄託給他人、神祇或寺觀，以祈求子女平安健康、成長順遂的一種傳統習俗。此俗起源甚早，流傳甚廣，深植於中國民間社會的生育信仰與生命禮儀之中。 寄名於人的核心觀念建基於中國傳統的「名字靈力」信仰與「分擔命運」的交感思維。透過將孩童之名寄託於命格堅強、運勢亨通之人或神明，期望借助其福澤

合化神煞是中國傳統命理學與道教術數學中的重要概念，指神煞之間相互作用、相互轉化而產生新的吉凶效應的理論體系。在八字命理、紫微斗數、玄空飛星等術數体系中，神煞代表宇宙間各種靈動力與磁場影響，而合化則探討這些力量交匯時的複雜變化。 此概念融合了陰陽五行學說與天干地支的運行規律，強調神煞並非靜態存在，而是隨著時空流轉、命盤組合的不同，呈現出動態的合並、融合、轉化

九曜信仰是流行於東亞地區的一種星宿崇拜体系，源自古代天文學與占星術的融合。其核心崇拜對象為九個主要天體：太陽、太陰（月亮）、火星（熒惑）、水星（辰星）、木星（歲星）、金星（太白）、土星（鎮星），以及兩個假想天體——羅睺（北交點）與計都（南交點）。此信仰体系結合了印度占星術、中國傳統天文學與道教星斗崇拜，在東亞各國的命理學、祭祀儀式及民俗生活中留下深刻印記。

兵厄方位是中國傳統術數與風水學中的重要概念，指在特定時間或空間中被認為與兵戈、戰爭、衝突及災禍相關聯的方位。此概念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論與天干地支的刑沖克害關係，用於判斷哪些方向在特定時辰、日期或歲月中不宜興兵、出征、交戰，或進行與武力相關的活動。兵厄方位的觀念在古代軍事戰略、皇室選址、城池規劃乃至民間建築習俗中均有體現，反映了先民趨吉避凶的心理需

護佑行旅是道教與中國民間信仰中，祈求神明庇護旅客、商旅與各類出行者平安順遂的重要實踐，其源流可追溯至先秦對道路之神「行神」的祭祀傳統，後來隨道教發展而逐漸融入神仙信仰體系。由於古代長途交通風險高，行旅安全遂成民眾重要祈願，尤其在商路、驛道與海陸交通發達時更為興盛。此概念涵蓋祈求旅途平安、防範盜賊、順利抵達與化解凶煞等面向，常見護佑神明包括土地公、關帝、媽祖、

「煞神驅除儀式」是道教與民間信仰中，針對被視為帶有煞氣、凶煞、穢邪或不利之神煞影響時所施行的科儀統稱。此類法事的目的，在於請神將、符籙、咒訣與步罡踏斗等儀式手段，驅逐不祥之氣、安定宅第或個人身心，並恢復環境與人身的和諧。實際執行時，常可見於安宅、除殃、解厄、治病、出行、營建等情境，亦可能與醮、齋醮、符籙等儀式系統結合。 「煞」在傳統文化中，常泛指不利、衝犯

太乙神煞派是道教法術體系中以奉祀「太乙」神明及運用「神煞」之力為核心的一個流派。該派別屬於道教占驗派與符籙派的交匯領域，主要透過觀測天象運轉、推算神煞方位，結合齋醮儀式與符咒術法，以達到趨吉避凶、驅邪制煞的目的。在道教龐大的法術傳承中，太乙神煞派以陰陽五行、天干地支與神煞運行規律的緊密結合聞名，具有鮮明的數理占驗色彩。

星宿衝煞是中國傳統命理學與道教術數中，基於二十八星宿系統所衍生的凶煞理論。此概念融合了古代[[天文學]]觀測與陰陽五行學說，用以推算特定時空下可能帶來的負面影響。「星宿」指二十八宿而言，「衝」象徵對立、衝突之意，「煞」則指凶惡之氣。當特定星宿之間形成衝射關係時，便被視為可能引發不利後果的時辰或方位。 此概念廣泛見於黃曆宜忌、婚嫁擇日、動土建築等民俗活動中，

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

禾刀是道教及東亞民間信仰體系中「行年輪值諸星」之一，屬於兇煞之星。在道教術數傳統中，人在不同年份會輪值不同的星曜，而禾刀正是其中被視為不祥的星君。道教信徒認為，當個人行年輪值禾刀時，將面臨白虎入宅的凶兆，可能導致家人健康受損、人口傷亡或訴訟官非等災禍。此概念在台灣及華人地區的傳統命理、擇日學及道教法事中具有重要地位，信眾遇禾刀輪值之年，常透過修齋建醮等宗教儀

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干[[地支

值日神煞是中國傳統曆法與道教信仰體系中的重要概念，指的是每日輪值主事的神祇或煞氣。這套系統認為天地之間存在著一套有秩序的神煞運作機制，每一天都有特定的神明當值負責人間事务，同時也可能伴隨著不同的煞氣運行。值日神煞的概念廣泛應用於傳統農曆曆書（如《農民曆》、《通書》）中，用來指導民眾進行婚嫁、喪葬、動土、搬家等重要活動的時日選擇，是中國傳統社會日常生活的實用指

宅煞（zhái shā）是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的重要概念，指存在於住宅內外各處、可能對居住者造成不利影響的凶煞之氣。「宅」意為住宅、居所；「煞」則指兇險、不祥的力量或煞氣。傳統觀念認為，若住宅的方位、布局、形勢沖犯各種煞氣，輕則導致家宅不安、運勢低迷，重則引發疾病災禍甚至傷亡。宅煞觀念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論以及中國傳統宇宙觀，是古代人們選

占卜擇日是中國傳統文化中一種根據天象、曆法、陰陽五行及神煞理論，選擇適宜時辰與日期進行重要活動的傳統術數。此術起源於古代天文曆法與祭祀文化，融合了道教的宇宙觀與陰陽五行思想，广泛应用于婚嫁、丧葬、动土、开业、出行、祭祀等日常生活与宗教仪式之中。占卜择日的核心原理认为，天地之气随时间流转而有吉凶之别，选择良辰吉日可顺应天时、借天地之力，使行事顺利、趋吉避凶。

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

星宿懺悔經是道教經典之一，主要涉及星宿崇拜與懺悔修行的宗教實踐。「星宿」在道教天[[文學說]]中指二十八宿等天上星象，「懺悔」則是信徒懺悔罪過、祈求赦罪的宗教儀式。此類經典通常用於道教懺儀之中，幫助信眾通過懺悔星宿所主之罪，獲得星神的護佑與寬恕。

住宅經是道教關於居家風水與住宅儀軌的經典文獻，主要論述人居住所與天地人之間的和諧關係。道教認為住宅是凡人棲身之所，其選址、布局、建造及日常居住皆與居住者之運勢、健康、家族興衰密切相關。住宅經旨在教導信眾如何透過遵循道法自然之原則，營造吉祥福瑞之居住環境。

月令禁忌是中國傳統民俗信仰中一套關於農曆十二個月各月應遵守之禁忌與避諱的系統性規範。此概念源自中國古代陰陽五行思想與天人之間的和諧觀念，認為人類活動應順應自然節氣與時令變化，在特定月份進行特定行為將招致不幸或災禍。月令禁忌廣泛流傳於民間，渗透於日常生活、婚喪喜慶、農業生產、商業活動等各層面，並常見於傳統通書、黃曆等民間日用文獻之中。

「先天奏水解厄秘法」是道教中一套以水為媒介的宗教修煉與驅邪解厄法門。從名稱分析，「先天」在道教教義中指宇宙創始、元始太初之境；「奏水」意指運用先天之水進行奏告、奉請之儀式；「解厄」則為解除災厄、化解凶煞之意；「秘法」表明此為師徒[[口傳心授]]、不輕易外傳之密教技法。 此法門結合了道教「水能淨化萬物」的宇宙觀與符籙、存想、內丹等多元修煉技術，在正一派與全真

天罡七十二局是道教占卜術數與風水堪輿學說中的重要概念，指以天文星象學說為基礎，配合天干地支、二十八宿等宇宙運行規律，所建構出的七十二種特定時空配置格局。此術數體系應用於選擇吉日良辰、判斷方位吉凶、趨吉避凶等實踐層面，在傳統命理學與風水學中佔有一席之地。「天罡」一詞源於北斗星君的別稱，象徵天界最高星宿之力；「局」則指特定時空條件下的能量配置模式。

太上玄靈斗姆大聖先天元後第十七大帝垂世應化尊經（簡稱斗姆經或先天元後尊經）是一部以斗姆元君為信仰核心的道教經典。本經以「垂世應化」為名，屬於道教「應化」類經典的傳統，即宣稱由神聖降示、曉諭世人的啟示文獻。經名中「第十七大帝」之封號，反映了斗姆在道教星辰崇拜體系中作為北斗七星及輔弼諸星之母的崇高地位。本經的主旨在於弘揚斗姆大聖的神格職能，闡述其濟世度人、消災解

「太上玄靈斗姆大聖元君本願真經」是一部以斗姆元君為信仰核心的道教經典，全稱為「太上玄靈斗姆大聖元君本願誠經」。本經闡述斗姆元君（即「斗母」）之本願誓德，宣揚其濟度群生、化解災厄之慈悲願力。經文內容包含斗姆元君自述往昔發願之來由，以及信徒持誦本經所能獲得之護佑與功德。 斗姆元君在道教神格體系中地位崇高，被視為北斗九星（九曜）之母，統御星垣，掌人間罪福生死之柄

《太上說北斗本[[命延生]]經》是一部以「太上」名義宣說的道教經典，主要闡述北斗七星與本命星君崇拜，以及透過祭祀北斗來延長壽命、消除災厄的宗教思想。此經屬於道教經懺文獻中的「本命」系列經典，在道教星斗崇拜體系中佔有重要地位。 「本命」意指個人出生年份所對應的星辰，人們相信依賴本命星君的庇護可獲延命增福。北斗七星——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍—

太上說安太歲護命經是一部以「太上老君」（太上道祖）為宣說主體的道教經典，主要闡述安奉太歲星君以護佑生辰、驅邪避兇的信仰與修持方法。「安太歲」是華人社會中普遍的民俗信仰，相傳每個人出生之年皆有一位值班守護的太歲[[星君]]，而該年沖犯太歲者需透過特定儀式安撫太歲，以求全年平安順遂。此經即為指導信眾如何透過誦經、持咒、祭祀等方式安太歲、護衛身命的經文。 「太上

「太上[[洞玄靈寶]]三元延壽卻煞經」是道教靈寶派經典之一。從經名結構分析，此經屬於「洞玄」部典籍，即道教三[[洞經典]]體系中第二大類經典，以「太上」冠名，表明其地位尊崇，傳為太上道君所宣說。經名涵蓋「三元」、「延壽」、「卻煞」三大主旨，可推斷其內容涉及三元祭煉、壽命延續及驅除邪煞之法。

太上說安宅本命延壽經是一部道教經典，屬於道教辟邪祈福類經文。從經名可知，此經以「太上」（即太上道君，為道教最高神格之一）宣說的形式，教導信眾安宅護舍、恭敬本命神祇，以求延年益壽。此類經文在道教日常修行與民間信仰中廣泛流傳，常用於安鎮宅舍、祈求平安及延壽納福之宗教儀式。 「安宅」與「本命」皆為道教重要的宗教概念：安宅著重於居住環境的護佑與淨化，本命則涉及本命

《太上老君說安宅八陽神咒經》是道教經典中專門用於護宅辟邪、驅逐凶煞的咒語類經書，署名為太上老君（即老子）所宣說。該經屬於道教「安宅」類經典，內容主要教導信眾如何誦念神咒以安鎮住宅、祈福驅邪，維護家宅平安。經名中的「八陽」意指陰陽學說中代表陽性、光明、正氣的方位或力量，「神咒」則指具有神秘效力的經文咒語。在道教經藏分類中，此經收入《道藏》相關卷冊，為日常修行與

「太上老君說月孛妙經」是道教經典之一，屬於以「太上老君說」為標示的宣道經文。該經以道教最高神格化的「太上老君」（即老子）為傳授主體，論述月孛星宿之妙道。月孛在道教星宿崇拜體系中具有重要地位，被視為北斗七星系統中的隱曜或輔星，與人間禍福、災厄消除密切相关。此類經典屬於道教星宿信仰與祈禳儀式的重要文獻。

《太上洞淵北帝天蓬護命神咒經》是道教一部以驅邪護身、延命保安為主旨的咒術經典。此經以「太上洞淵北帝」與「天蓬」兩位重要神祇為核心，透過持誦神咒的方式，祈求庇護性命、驅除邪穢。經文屬於道教「神咒」類經典，廣泛流傳於正一道傳統中，常見於道教科儀、法事及日常修持。 「太上洞淵北帝」指北方天界之主宰神，「天蓬」則為北帝麾下的重要天將，二者共同構成此經的守護神格體系

「太上洞真五星秘授寶懺」是道教洞真部的重要懺法經典之一，主要內容涉及五星（即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的祭祀、懺悔與祈福法事。此經屬於道教「寶懺」類文獻，是信徒用以懺悔罪愆、祈求星君庇佑的重要宗教文獻。 五星在道教天[[文學說]]中具有重要地位，分別對應五行與五方，與人間吉凶祸福密切相關。透過誦持此懺法，信徒可懺悔因觸犯五星所主之凶煞而招致的不幸。

「太上洞淵北帝天蓬伏魔法懺」是道教「洞淵派」的重要經懺文獻，屬於道教經懺文學體系中的懺法類經典。全書以北方大帝（北帝）及其麾下天蓬元帥為信仰核心，旨在通過誦經懺悔、符籙儀式等宗教實踐，達到驅邪治病、鎮壓魔法、祈求平安的目的。此經懺融合了道教神學思想、鬼神信仰與法術實踐，反映了道教在驅邪辟祟領域的獨特宗教體系。

「太上洞[[玄靈寶]]安宅法懺」是道教「洞玄靈寶」系統中的重要懺悔儀式經典，全名又稱《太上洞玄靈寶安宅法懺儀》或簡稱《安宅法懺》。此懺儀屬於靈寶派（亦稱「洞玄靈寶」）的住宅安鎮法事文書，主要用於新建房屋落成、入宅定居、驅邪安宅等場合。透過誦唸懺文、焚香禮拜的宗教實踐，達到祈福驅煞、闔家平安的信仰目的。此懺儀與《太上洞玄靈寶三元延壽卻禍懺》《太上靈寶朝天謝罪法

「太上洞[[玄靈寶]]安宅智慧經」是道教靈寶派的重要經典之一，收錄於《道藏》洞玄部。經名揭示了此經的兩大核心主題：其一為「安宅」，即保護住宅安全、驅除邪煞、祈求家宅平安；其二為「智慧」，即增長智慧、明白道理、修道得真。此經假託太上道君所宣說，屬於靈寶派經教體系的重要文獻，與同屬洞玄部的《太上洞玄靈寶度人上品妙經》（簡稱《[[度人經》]]）等經典共同構成靈寶派

「六十甲子本命元辰斗官」是道教信仰體系中一組與本命星信仰及北斗信仰相關的重要神祇與修持法門。此概念融合了中國傳統干支紀年術數、本命星崇拜以及北斗七星祭祀傳統，形成一套完整的本命元辰信仰系統。在道教宇宙觀中，每個人出生時所值之年干支，皆有對應的守護神祇，稱為本命神或元辰神。六十甲子本命元辰斗官便是這套系統的總稱，包含六十位主宰本命的神將官員，屬於道教本命信仰的

「太上北斗二十八戒懺」是一部道教懺悔法事經典，主要用於北斗星君信仰體系中的懺悔修持儀軌。此經典屬於道教「懺」類文獻，透過持誦北斗星君名號、懺悔罪障，以祈求消災解厄、延壽保命。北斗信仰在道教中具有重要地位，與人間壽夭禍福密切相關，故北斗懺悔法事在道教齋醮儀式中廣泛運用。

「上方大靈感五星秘言經」是一部道教秘言經典，主要內容涉及五星神君的崇拜與相應的秘言持誦方法。「上方」在道教語境中通常指天界、上真所居之處；「大靈感」意指神靈的感應與護佑；「五星」即歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）；「秘言」則指具有靈驗力的呪語或真言。此經屬於道教祕言派經典系統，強調透過持誦特定呪語以感通五星神君，祈求消災解

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

協紀辭方為道教相關術語或經書名稱，其具體內容與年代待進一步考證。從字面意義推測，「協紀」可能指協調曆法紀時，「辭方」可能指迴避特定方位或辭謝凶方。依據道教日書傳統與選擇術的常見類型，此術語可能與用於選擇吉日良辰、避開凶煞方位的經文或手冊相關。 本條目資料有限，以下內容為基於道教文獻傳統的合理推測，待學術考證補充。

《神煞通考》是中國傳統命理學與道教文化中的一部重要典籍，主要內容涉及神煞系統的全面考證與歸類。「神煞」是中國傳統命理學、選擇術及風水學中的核心概念，指天上星辰運行所產生的吉凶神祇與煞氣。《神煞通考》旨在系統整理歷代典籍中關於神煞的論述，為命理推演與趨吉避凶提供理論依據。 此類著作在中國傳統文化中具有重要地位，融合了天文學、曆法學、道教神學與易學象數等多個領

《入地眼全书》是明清時期重要的風水學典籍，相傳為著名風水大師蔣大鴻所著。本書是蔣大鴻傳世的三大風水代表作之一，與《[[地理辨正》]]及《[[天元五歌》]]並列為其學說的核心文獻。全書系統闡述了玄空飛星派（亦稱玄空學）的理論與實踐方法，尤其側重於水法的運用，被視為研究古代風水術數的重要參考文獻。 「入地眼」三字意指風水師觀察地脈、尋找靈穴的洞察能力，象徵本書

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《[[玉匣記》]]或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生

《六十甲子太歲神將全集》是一部收錄道教太歲[[信仰]]中六十位太歲神將名號及相關資訊的道教經典文獻。此類典籍主要功能在於記載每一年太歲神將的姓名、形象的詳細資料，供道教信徒於本命年或犯太歲之年時祈求護佑、化解災厄所用。太歲信仰源自中國古代天文學與干支紀年系統，後融入道教神祇體系，形成一套完整的本[[命太歲]]與值年太歲信仰系統。 在傳統道教與民間信仰中，太

《六十甲子本[[命元神]]》是道教關於本命[[信仰]]的重要文獻，闡述了個人命運與六十甲子循環之間的宗教關聯。在道教信仰體系中，每個人出生之年皆對應六十甲子中的某一干支組合，此干支所象徵的神祇即為該人的「本命元神」或「本命神」。本命元神被視為守護個人命運、災厄禍福的重要神祇，道教徒透過祭祀、懺悔等宗教儀式與本命元神建立連結，以祈求保佑、化解凶煞。 「本命」

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

月孛寶誥是道教奉祀月孛星君的誥文經書，屬於讚頌星君的祝讚類經文，主要用於誦念以祈求消災解厄、驅邪避凶，並化解小人、破除障礙。月孛星君為九曜之一，在道教星宿崇拜中具有重要地位，與雷法、星斗科儀及齋醮法事關係密切。其具體成書年代與作者不詳，相關信仰大致形成於唐宋以來的星宿與占星傳統，並在宋元道教發展中逐漸定型。寶誥內容多以聖號、神職與祈願為主，常見四言或六言韻文

上清十一曜燈祝儀為道教上清派重要的齋醮科儀，屬燃燈祈福之儀，以點燃十一盞明燈象徵天上十一曜，藉燈火通達星界，祈求庇佑、消災延壽與化解厄厄。其信仰根源可追溯至魏晉以來的上清經教與古代天文、星宿崇拜，並在唐代以後逐漸發展為較完整的儀式程式，收錄於道教科儀文獻之中。此儀式將日月五星與四餘納入宇宙秩序，體現道教天人感應、以修持感通星辰的宗教觀念，亦反映燈儀傳統與民間

《太上說太上元辰經》為道教「太上說」系經典之一，題名顯示其內容假託太上道祖宣說，屬六朝以來常見的經書體例，旨在建立教法的神聖權威。此經主軸圍繞「元辰」與本命星辰信仰，反映道教將人的生命運勢與天上星宿相對應的觀念，強調個人本命元神受星辰主宰，故可藉由誦經、祭祀與祈禳儀式，求得護佑、延壽與消災解厄。其思想與北斗信仰、延生延壽類經典以及本命年民俗密切相關，也呈現道

天乙大帝救劫寶經是一部道教經典，屬於救劫類經書系統，主要內容宣揚誦念天乙大帝聖號與經文可得消災解厄、脫離劫難之功德。此經與天乙大帝信仰密切相關，在民間道教與扶鸞信仰中有所流傳。經文內容通常包含對天乙大帝神格的稱頌、救劫功德的宣揚，以及信徒誦經迴向的功德利益。由於相關學術研究資料有限，此經的精確成書年代與流傳脈絡尚待進一步考證。

《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒經》是道教以驅邪護身、消災解厄為主旨的神咒經典，結合北帝信仰與天蓬元帥崇拜，藉由持誦咒語祈求神明護佑性命、辟除邪穢。其形成與北帝派、天蓬法傳統密切相關，反映唐宋以來道教儀式文學與咒術實踐的發展。經文以天蓬咒為核心，強調在潔淨身心後依時誦持，並配合觀想與召請儀式，以達護命延生、化解流年凶煞、守護修行與齋醮科儀順行之效，亦深影響後世

《太上說北斗七元延壽經》是一部道教重要的經典，屬於道教 cosmology 與祈福類經書。經文以「太上」（即太上老君，道教最高神之一）演說的形式，闡述北斗七星（七元）與人類壽命延續的密切關係。北斗七星在中國傳統文化與道教信仰中佔據核心地位，被視為主宰人間壽夭、命運吉凶的星宿神靈。本經旨在教導信眾透過誦唸、供奉、持戒等修行方式，祈求北斗星君護佑，以達延年益壽、

十一曜大陀羅尼經是一部與十一曜信仰相關的宗教經典。十一曜，又稱十一星，是指日、月、金星、木星、水星、火星、土星，再加上羅睺、計都、月孛、紫氣四曜，合稱十一曜。這部經典融合了印度天文學與密教咒語傳統，在道教與佛教星宿信仰中皆有其地位。經文主要記述十一曜的咒語及其宗教功能，用於驅邪避兇、消災解厄之目的。

三元延壽卻煞寶懺是道教重要的懺悔儀式經典，屬於道教懺法文獻體系中以驅邪祈福、延年益壽為主旨的懺儀文本。「三元」指道教所謂「三元大帝」——天官大帝、地官大帝、水官大帝，又稱「三元三官」，分管天、地、水三界之事，主司人間罪福功過。「延壽」意為祈求延長生命、福壽綿長；「卻煞」意為驅除不祥、化解凶煞；「寶懺」則表明此為珍貴的懺悔修持法門。全懺旨在透過信眾對三元大帝的

五星星真咒，全稱「五星真咒」或「五星真言」，是道教用以召請五星星君、降伏星曜煞氣的宗教咒語文本。依其名推斷，此咒屬於道教星真咒語系統的重要經典之一，主要用於祈求星辰庇佑、驅除凶煞、祈福延壽等宗教目的。在道教科儀中，星真咒語通常配合相應的符籙、手印及觀想修煉法，形成完整的星祭修法體系。 五星在道教宇宙觀中通常指歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（

《桃花女鬥周公》，簡稱《桃花女》是中國著名民間傳說。描述的是一個精通命理的少女與知名的算命先生周乾以術法相鬥的曲折故事。當中的內容包括不少嫁娶之習俗與傳統的擇日學觀念。 這故事本為民間說書，爾後逐漸演變為雜劇等文學創作，元朝王曄因而作了《桃花女破法嫁周公》。 簡介 由於各地說書人版本口傳，大同小異，較流行的故事梗概如下： 古時洛邑有一算命師周乾，相貌

《安龍經》乃道教法教系統中與「安龍謝土」科儀密切相關之經典，主要用於宅第、廟宇、祠堂、新居、營造動土、修造落成等場合，以安鎮地脈、鎮攝土煞、和合龍神、祈求平安。就其功能言，並非純粹義理性「經教」文本，而是兼具咒誥、科儀、符籙與祭告性質的實作經典，屬於道教儀式傳統中極具地方性與操作性的文獻類型。其核心關懷，乃在處理人居空間與地下龍脈、土地主祇之間的關係，使「動

太上說魂魄經是道教一部以「太上」（即太上道君、老子道德天尊的尊稱）宣說為形式的經典，主要闡述人體內魂魄的結構、功能及其與修道、長生的關係。魂魄學說是道教生命觀的核心組成部分，此經典以問答形式或演法方式，說明魂與魄的陰陽屬性、三魂七魄的構成，以及如何通過修煉使魂魄安定、長生久視。 此經屬於道教「三[[洞經典]]」系統中的靈寶或道德類文獻，反映了六朝至唐代道教

《太歲經》屬道教與民間信仰交會之間的一類科儀經典，主要功能在於禮敬太歲、懺悔宿愆、禳解流年災厄、祈求平安順遂。嚴格而言，今人所稱「《太歲經》」並非如《道德經》《南華真經》那樣具有單一、固定、古典正典地位的經名；它更常作為一類與拜太歲、安太歲、禮斗、禳星等法事相聯繫的經懺文本總稱，內容隨地域、宮觀與抄本系統而異。其核心語言多承襲道教齋醮文辭，兼具懺悔、讚頌、發

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

《太上玄靈斗母大聖元君本命延生真經》是一部道教經典，屬於道教「太上」系列的經書之一。本經以斗母大聖元君（又稱斗姆元君）為主要崇奉神祇，闡述如何透過信仰與修持斗母元君，達到本命延生（即根據個人本命年屬相，祈求生命延續與福壽增長）之目的。此經屬於道教祈福延生類經典，在民間信仰中流傳較廣，常被用於道教法事及個人祈求本命星君護佑的場合。 本經名稱中的「太上玄靈」表

「太上說三元官本命經」是道教經典之一，全名寓意「太上道祖宣說三元官與本命之經」。本經以元始天尊（太上道祖）宣說的形式，闡述三元官的本質、本命的概念及其與人道禍福的關係。三元，指天、地、水三元之氣或上元、中元、下元三節；本命，則指個人出生年份所屬的生肖與其命運之關聯。本經為道教本命信仰的重要經典，闡明信眾如何透過誦經、祭祀等方式，化解本命年可能帶來的凶煞，祈求

《太上洞玄靈寶三元延壽卻煞神品經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部本文類經典。全經以「三元」（天、地、水）為核心概念，闡述延年益壽、驅除煞氣的宗教理論與修持方法。本經融合了三官信仰、三元[[齋法]]及卻煞辟邪等道教傳統教義，反映了六朝至唐代靈寶經典體系中對於生命延長與驅邪避凶的重視。經文假託太上道君所說，採用問答體形式，闡述三[[元神君]]之功

「六十甲子本命元辰神大全」是道教關於六十甲子輪值神祇的重要文獻，收錄了道教信仰中六十位本命元辰神的名號、形象與祭祀方法。本命元辰神信仰起源於中國傳統干支紀年與命理學說，道教將其神格化，認為每個人出生當年所值的甲子干支各有其守護神祇主宰命運。此類文獻在道教宮觀與民間信仰中流傳甚廣，是解本命、化解沖煞的重要依據。

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

三災九厄經是道教重要經典之一，主要闡述道教關於人生災厄的系統理論與化解方法。「三災」與「九厄」是道教命理學與占卜術數中的核心概念，分別指代不同層面的災難與困厄。此經典融合了陰陽五行學說、天文星象理論及道教科儀儀軌，為信徒提供趨吉避凶的理論依據與實踐指南。經文內容涉及星宿運行、方位禁忌、時日吉凶等多重因素，構建了一套完整的天人感應災厄觀念體系。

「三天解厄延生集」是一部道教典籍，據其名稱推斷，應屬於道教消災解厄、延壽益生類文獻的彙編。「三天」在道教教義中通常指玉清天、上清天、太清天三重天界，或象徵道教最高的神聖領域；「解厄」意指解除災厄、驅散不祥；「延生」則關乎延續生命、保命全形。從書名推測，此集可能收錄了與三天上帝相關的解厄延生經懺、疏文或修持法門。 然而，關於此書的編者、成書年代、流傳情況等具

拔將軍箭科儀本，又稱拔箭科、將軍箭拔除儀本，是道教應民間凶煞信仰所編成的一類專門科儀文本，主要功能在於為被認為「犯將軍箭」的嬰幼兒、少童進行禳解、拔煞與祈安。此類文本並非單一固定經卷，而是各地宮觀、道壇依據通行科儀體例與地方神譜、咒符法式所整理出的操作本，具有強烈的實作性與地方性。其核心目的，是透過啟請三清、玉皇上帝、張天師、城隍、土地神等神靈，配合誦經、持

盧秘大將軍：盧秘大將軍，據《正道全集》記載，為道觀中供奉的護法將軍之一，專門守護道壇、驅除邪穢。其形象常披盔甲、手執劍戟，身披金黃戰袍，被稱為「隱將」或「秘將」，在科儀中用以祈求安宅、除煞、保安。其主要職責為鎮壓凶煞、引導亡魂，常與土地公、 城隍 協力舉行祭祀儀式，亦會配合護法進行符籙加持，以加強結界力量。 此外，盧秘大將軍亦被賦予傳授秘密法門、守護道法不外

砂煞：砂煞是道教傳說中的凶煞神靈，屬陰邪之氣，常棲於砂礫、荒漠或河岸地帶。根據《砂煞經》記載，每逢乾旱風起、飛沙走石之時，砂煞便會顯現，帶來風砂災害與厄運。 相傳砂煞原為风神因違天命而被貶至荒漠，化作砂礫之靈。此後在沙漠部族的祭儀中被列為「砂神」，以符咒鎮壓其怒，防止其作祟。傳說亦指砂煞與沙尘暴結合，會形成更大的破壞力，人稱「風沙雙煞」。 信徒於旱季舉行「砂

中台六樸司空星君是道教星辰崇拜體系中的一位重要神祇，屬於北斗星神系統的護佑神將。根據道教天[[文學說]]與星宿信仰，北斗七星周圍存在六位輔弼之星，合稱「六樸」或「六僕」，各有神明職司。中台六樸司空星君即其中之一，職責主要涉及星象觀測、灾厄化解及人間福祸的監察。此星君在道教醮儀、符籙法術中常被奉祀，用以祈求星辰庇佑、消灾解難。

搖光星娘娘，又稱瑤光星娘娘或搖光元君，是道教信仰中主宰搖光星（即瑤光星）的女神。搖光星為北斗七星之第七星，位於斗勺末端，是中國傳統天文學中重要的星宿之一。在道教星斗崇拜的體系中，搖光星娘娘被視為具有祈福、庇佑與化解厄難之功能的星君神明。

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

十二地支神是道教信仰中與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應的十二位守護神祇。在中國傳統文化中，十二地支不僅用於記時、曆法與方位，更與十二生肖相結合，形成一套完整的宇宙觀與神祇系統。道教將這十二個時間單位人格化，赋予其神格，使其成為主宰時辰吉凶、方位宜忌的重要神靈，在齋醮科儀、占卜問卦及日常民俗中均有廣泛應用。

五大帥，又稱五帥、五方元帥或五方大神，是道教及中國傳統民间信仰中重要的護法神將團體。相傳五大帥為天界重要神將，分別鎮守東、南、西、北、中五方，負責驅邪避煞、護衛道法、誅滅妖邪之職。在道教科儀、法事及廟宇祭祀中，五大帥常被視為護法兵將的代表，具有重要的宗教功能與文化意義。[^1]

五黃煞是中國傳統風水學說中的重要概念，屬於九星風水或玄空飛星學的範疇。「五黃」指的是九星中的廉貞星，在九星体系中排行第五，居中宮之色，其性屬土，色彩黃，故稱「五黃」或「五黃星」。五黃被視為九星中最具破壞力、最為凶險的一顆星曜，其所帶來的煞氣稱為「五黃煞」，主疾病、災厄、意外、血光、官非、破財等凶事。 在風水學中，五黃煞被列為最需要重視和化解的煞氣之一。無論

亡神是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指人死後脫離肉體而存在的靈魂或神魂。在道教的宇宙觀中，人由形、氣、神三者構成，死亡標誌著形體的消亡，而神魂則根據生前功過與因果業力，歸於不同的神聖空間或進入輪迴。亡神既是祖先崇拜的核心對象，也是道教超度、祭祀與驅邪儀式的核心主題之一。 在命理學（如八字、紫微斗數）中，亡神被列為神煞之一，主兇象，常與官非、破財、

天乙大神是道教神祇體系中與北帝信仰密切相關的重要神祇。在道教的神格體系中，「天乙」具有多重含義：既可指天乙貴人（命理學中的吉星），也可指神格化的天乙大神。作為北帝屬神之一，天乙大神主要執掌人間禍福、驅邪治病、保佑前程等事項，在民間信仰中受到廣泛崇拜。

天乙大帝，全稱「天乙太乙大帝」，又稱「天乙貴人」，是道教神祇體系中重要的星宿神與守護神。在道教信仰中，天乙大帝與北極紫微大帝有密切關聯，被視為北極星神的化身之一。其信仰起源於古代天文崇拜，後融入道教神譜，成為掌管人間禍福、庇佑信眾的重要神祇。天乙大帝在道教齋醮科儀中常被供奉，亦常見於道教符籙之中。

十二本命神是道教信仰體系中，與十二地支及十二生肖相對應的十二位守護神祇。根據干支紀年法，每個人出生的年份皆隸屬於十二地支之一，而該地支即為其「本命」。十二本命神認為分别守護著不同本命年的信眾，職責在於庇佑該年生人之運勢、化解流年沖煞，並司掌吉凶禍福之事。此信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在逢本命年（與出生年相同之地支年）時，民眾常透過祭祀、佩帶符咒或諮詢道士等方

三十六善神是道教信仰體系中一組具有特定護佑功能的善神群體，為「天罡三十六數」思想在神祇系統中的具體體現。在道教齋醮科儀，尤其是驅邪祈福類儀式中，三十六善神被視為具備掃除不祥、護佑生民的正面神力，常與「三十[[六煞神]]」或「天羅地網」等概念相對應，形成善神制煞、化凶為吉的宗教邏輯。 此一神團的成員名號在不同道派與地域傳統中有所出入，但整體上皆以象徵吉祥、光

三元本命是道教信仰中關於人體精神結構與命運的根本概念。「三元」指構成人精神生命的三個根本元素，「本命」則指與生俱來、主宰個人命運的根本元神。此概念融合了道教的形神理論與本命星宿信仰，認為人的精神由三個主要魂魄組成，其吉凶禍福與天上星宿特別是本命星密切相關。三元本命之說在道教齋醮科儀、命理推算及民間信仰中均有廣泛運用，是理解道教生命觀與宇宙觀的重要課題。

七殺星君是中國傳統天文學與命理學中的重要神格化概念，屬於凶星系統中的關鍵星辰。在道教星宿信仰與紫微斗數、八字命理等命學体系中，七殺星被視為具有強大破壞力與轉化力的星曜。然而，相關文獻資料較為分散，系統性的道教典籍記載尚待補充整理。

卯上將軍是道教及中國民間信仰中的神祇之一，屬於「十二元辰」或「十二值符」信仰體系中的神將。「卯」為十二地支之一，方位屬東方，五行屬木，對應生肖為兔。卯上將軍即為地支「卯」所屬的守護神將，職責為守護特定生辰之人，並驅邪避煞。 此類「某地上將軍」的稱謂在道教神將體系中常見，如「子上將軍」、「丑上將軍」等，共同構成完整的守護神系統。（資料待補充：此神將之具體形象

六甲神兵是道教信仰體系中的重要護法神祇，由六甲神將及其屬下部曲兵馬組成。在道教科儀與齋醮法事中，六甲神兵被視為具有驅邪制煞、護衛道場、執行驅邪任務的神聖力量。「六甲」指的是六個以「甲」開头的干支组合：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，分別代表六位各有司職的神將。道教傳統認為誠心奉祀六甲神兵，可獲其護佑，化解灾厄，保安護身。

各方神煞是道教及中國傳統民間信仰中一套以方位為基礎的神煞體系，屬於「神煞」系統的重要組成部分。此體系將神煞按照東、南、西、北及東北、東南、西北、西南等八卦方位進行配置，認為不同方位之神煞具有不同的吉凶屬性與影響力。 各方神煞的概念源自中國古代天文學、曆法學與陰陽五行思想的融合，反映了古人對空間方位與命運關係的認知。在傳統擇日、命理、卜筮及建築風水等領域，各

斗父天王，又稱斗父[[斗母星君]]，是道教及中國傳統星宿崇拜中重要的神祇之一，屬於北斗七星信仰體系的核心神格。在道教神譜中，斗父天王被視為北斗星君之父，與斗母元君共同構成北斗神系的家長神格，反映了道教將人間倫理秩序投射於天上星象的宇宙觀。此神格起源於古代天文崇拜與道教星斗信仰的融合，既是星辰之神，亦具有主宰命運、消災解厄的神職。斗父天王的信仰在華人社會中流傳

五方天兵是道教信仰體系中重要的護法神祇群體，指駐守東、南、西、北、中五方的天界兵馬。這些神將屬於天兵天將的分支，是道教神祇體系中具有軍事化編制的護法神團。五方天兵的主要職能包括驅邪鎮魔、護持道法、庇佑信徒，以及執行天界命令。在道教科儀、符籙、法術中，五方天兵皆扮演關鍵角色，反映了道教對宇宙秩序與人間祥和的追求。 五方天兵的信仰體現了中國傳統文化中「天圓地方

二黑巨門星，簡稱二黑星，是中國傳統天文學、北斗信仰與命理學中「北斗九星」（又稱九曜）系統的第二顆星曜。在道教星斗崇拜與民間風水學說中，二黑巨門星具有重要的地位，其星曜屬性為陰土，主宰疾病、是非、糾紛與暗昧之事。此星曜與人際關係、健康狀況及口舌是非密切相關，是風水學中需要特別注意避諱的凶星之一。

安胎大神是道教與中國民間信仰中專司守護孕婦、庇佑胎兒平安的神明。又稱安胎神、護胎大神等。安胎信仰反映了傳統社會對生育安全的重視，屬於生育保護神信仰體系的重要組成部分。在道教神譜中，安胎大神通常被歸入主管人間保育、順產的神祇行列，其信仰廣泛流傳於華人社會，是孕產習俗中祈求母子平安的重要信仰對象。 此條目資料待補充，維基百科目前尚無「安胎大神」專條，相關道教文

八哪天尊，又稱八臂哪吒或八哪太子，是道教神祇體系中的一位重要神將，屬於哪吒神格的變化形態之一。在道教護法神祇中，八哪天尊以其多臂形象著稱，代表著強大的神力與護法功能。通常被視為具有驅邪、鎮煞、護法等神職的道教護法神。

北斗第七天衝破軍關星君，全稱「北極第七天衝破軍關星君」，又稱瑤光星君或破軍星君，是道教星宿崇拜體系中北斗七星之一——第七顆星的守護神靈。在道教與中國傳統天文信仰中，北斗七星被視為主宰人間壽命、命運、災厄的重要神祇，而第七星尤與兵戈、煞氣、破除障礙等功能密切相關。「天衝」意指此星具衝破之力，「破軍」則象徵其能摧毀軍旅般的凶煞，「關」則可能與關隘、要道相關，暗示

本命元辰真君是道教信仰體系中守護信徒命運的重要神祇，又稱「本命神」或「元辰神」。道教認為每個人從出生那一刻起，便有對應的六十甲子神君作為其守護神，稱為「本命元辰」。每逢本命年或元辰年，信徒透過祭祀本命元辰真君，祈求消災解厄、趨吉避凶。本命元辰真君的信仰源於中國傳統的干支紀年與星宿崇拜，融合了道教對命運、天象的獨特理解，在華人社會中流傳甚廣，至今仍是重要的道教

墓地神祇是中國傳統宗教信仰中掌管墓地、亡魂及喪葬事務的神靈體系。這類神祇在道教與民間信仰中占有重要地位，主要職能包括：護佑墓地安寧、引導亡魂、監察墓地風水，以及庇護墓主後代子孫。墓地神祇的信仰反映了中國人對死亡的敬畏、對祖先的崇敬，以及對來世福祉的關注，是生死觀與祖先崇拜交織的宗教產物。

吉神是道教及中國傳統民間信仰中象徵吉祥、順遂、福澤的神明總稱，與「凶神」相對。在中國傳統的神祇體系中，吉神代表著正面的、庇佑性的力量，人們相信供奉和祈求吉神可獲得平安、健康、財富與順遂。吉神並非單一神祇，而是一個廣義的類別，包含天界諸神、人間福神以及各類守護神等。 在道教的神學思想中，吉神的概念與「天道好還」、「善惡報應」的宇宙觀密切相關。道教認為，行善積

度厄將軍是中國道教與民間信仰中的護佑神祇，名稱寓意解救危難、去除厄運，主要職司在於驅除災厄、化解凶煞，保護信眾免受疾病、意外與流年不利之苦，屬於趨吉避凶的守護神。在道教神譜與齋醮科儀脈絡中，其信仰與「度化厄難」「消災解厄」的教義相連，具體形成年代雖不易確考，推測與唐代以後道教儀式發展有關。信眾常透過焚香、誦經、佩符與設醮祭祀祈求庇佑，部分宮觀或神龕亦與溫元帥

天殺星君是中國傳統星宿崇拜與道教神祇體系中的重要神靈，屬於北斗信仰系統中的凶煞之星神格化。北斗信仰在中國歷史悠久，可追溯至先秦時期，至漢代已形成完整的星君崇拜體系。天殺星君作為北斗七星或相關星官的神格化身，在道教神譜中具有驅除邪祟、誅殺妖魅的職能。其形象通常與肅殺、威嚴相關聯，反映了古人對天象變化與人間禍福之間關聯的宗教詮釋。

四方護法神將，又稱四聖、四神將或四靈，是道教信仰體系中守護四方（東、西、南、北）的重要神將團體。他們分别镇守四個方位，負責驅邪辟煞、護衛道場、保佑信眾，屬於道教護法神將系統中最具代表性的組合之一。四方護法神將的信仰起源於中國古代的星宿崇拜與四方神話，經過道教的吸收與演繹，逐漸形成一套完整的護法神格體系，在道觀設醮、齋醮科儀以及民間信仰中均占有重要地位。

北宮斗母元君，全稱「中天梵氣斗母元君九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」，又稱斗母元君、斗姆元君，是道教信仰中地位尊崇的星宿女神。她被視為北斗眾星之母，是生育和主宰天上星宿的神明。在道教宇宙觀中，斗母元君居住於北斗七星的根源之處，其信仰可追溯至唐代，並在宋元時期大為興盛。其神格兼具生育護佑、消災解厄、祈福延壽等多重功能，為道教信徒普遍敬奉的神明之一。

五黃廉貞是中國傳統命理與玄空飛星風水中的凶煞概念，合指五黃星與廉貞星兩類最需避忌的星曜。五黃源於玄空飛星派，屬土，主戊己之氣，常被視為帶來疾病、破財、災禍與口舌的強煞；廉貞則出自北斗七星觀念，屬火，主是非、刑傷與官非。兩者在後世術數應用中逐漸並稱，成為判斷宅運、流年與方位吉凶的重要依據。傳統上多以金屬器物如銅鈴、銅鐘等作為化解方式，並強調避開其所臨方位動土或

天煞神將是中國傳統信仰與道教神譜中的凶煞神將，形象多為身披甲冑、手持兵器的威猛武將，主要職能在於驅邪制煞、鎮宅安宅與禳解災厄。其觀念源於古代天文觀測、星宿崇拜與陰陽五行思想，將天象中的煞曜與人間禍福相聯繫，後於唐宋以降逐漸納入道教科儀與符籙傳統，成為可供法師差遣的神將之一。民間多以「以煞制煞」的方式祭祀或安奉，於犯煞、婚喪、建宅、搬遷等情境中祈求化解不利。相

四方神祇又稱四象、四靈，是道教中守護東、南、西、北四方的神獸或神將，分別為青龍、朱雀、白虎、玄武。其觀念可上溯先秦陰陽五行學說，至漢代逐漸與方位、四時、五行相配，並在道教興起後納入護法神系，成為建構天地秩序與空間界域的重要象徵。四神各司生髮、光明、肅殺、潛藏等職能，常見於齋醮科儀、符籙結界與護壇鎮煞，也深刻影響中國建築風水、民俗祭祀與軍事文化，展現道教將宇宙

十八地煞是中國傳統信仰與道教神話中的凶煞概念，指與大地、地脈及地下世界相關的十八位邪煞神靈，常與三十六天罡相對並論。其觀念源自先秦以來的煞神信仰，並在漢代後隨星宿崇拜與天文想像逐漸系統化，融入道教神祇與冥界觀念之中。於道教法術、擇日、風水與術數實踐裡，十八地煞多被視為須避忌或加以調伏的對象，涉及婚嫁、建造、出行等重要事務。其具體名號與儀式因地域、流派及典籍而

南斗真君，全稱南斗六星真君，為道教中掌管壽命、功名與祿籍的重要神祇群體，與北斗相對，民間有「南斗注生，北斗注死」之說。其信仰源於古代天文崇拜，先秦已見南斗星之觀測與記載，至道教形成後納入神仙體系，並在《度人經》等典籍中明確賦予延壽上生之職。南斗六星分別司掌福命、壽數、善惡、榮辱、兵戈等事，故信眾多於南斗下降日焚香誦經、禮拜祈禱，以求延壽解厄、增福添祿，並影響

四方神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指分佈於東、南、西、北四個方位的各類神煞總稱。這些神煞根據陰陽五行、天干地支的理論，配合時間（年、月、日、時）與空間（方位）因素，用以推斷人事吉凶、宜忌趨避。四方神煞的理論廣泛應用於八字命理、奇門遁甲、大六壬等傳統術數體系中，也是道教法師驅邪祈福時的重要參考依據。

貼煞：貼煞是道教的重要儀式之一，用於將對人不利的凶煞或陰邪之氣引導至他處或加以消除，以保障當事人平安順遂。執行時常借助符咒、特製法器，並配合特定的儀式動作，形成一套完整的除煞程序。 歷史上，貼煞源於古代陰陽家的辟邪思想，後被道教吸納並發展成民間廣泛使用的風水調整手段。常在住宅、工廠或祖墓風水不佳時，由道士依據命理進行計算，選擇適當的時辰與方位，貼上符文或安置

神將召遣：神將召遣是道教科儀中重要的法術環節，旨在召請天兵神將降臨凡間，聽候法師指示。 法師需先潔淨身心，擺設香壇，以符咒、經文配合特定手印，向天界請願。 於正式召遣之前，需確認自身道行已達相應境界，並遵守若干禁忌，如不可在月食之夜、或遇凶煞方位之時隨意啟壇。 神將降臨後，可執行降妖伏魔、護法保安或傳遞訊息等任務，常見的有溫元帥、關帝等。 術者若誤行，或未遵

護宅符：護宅符是一種用以保護住宅或家族安全的道教科儀之一，常以紙張或布帛書寫其特有符咒，配合咒語貼於門窗或屋脊，以驅除邪靈、制煞保安。製作時，由資深道士依據陰陽五行及八卦方位，選擇最適的時辰與方位，先行祭祀儀式，焚香、誦經，以請神靈降臨，然後將寫好的符文安置於門楣或屋脊之處，以鞏固居宅的氣場，防止外來凶煞進入。護宅符在民間信仰與道教生活中廣泛流傳，亦被視為居

治邪科儀：治邪科儀是道教傳統的重要法事之一，又稱「治邪道場」或「驅邪科教」。其核心目的在於驅除穢氣、鎮壓妖魔、清除不潔，以確保一方平安。儀式通常由受過戒的道士主持，依據《道藏》所載的科儀規範進行。過程包括設壇、焚香、奏請天師、朗誦咒語、展示符籙等步驟，每一環皆具象徵意義，旨在蕩滌穢氣、扶正祛邪。 此類科儀常見於凶煞方位或風水不佳之地，亦常用於曾發生異常事件的

破地：「破地」，又稱「破土」，為道教常見的驅邪納吉儀式之一，常在動土興建宮觀、房屋或墓葬之前，由道士主持進行。傳統上認為未經此儀式而擅自破土會觸犯土地神，招致凶煞與不利，導致工程受阻或居住者多災。儀式內容包括祭拜土地神、誦讀經文、獻上酒禮與香燭，並以符籙封印地基，防止邪煞侵擾。整個過程須嚴格遵循道教儀軌，以確保驅邪功效，使工程順利、日後使用者平安近年隨都市更

延壽法事是道教齋醮科儀中重要的儀式類別，屬於「祈求福佑」類法事。其核心宗旨在於通過道教特有的宗教儀式，祈求神明庇佑，延續行者或齋主之壽命，化解命運中的灾厄與短命之兆。此類法事深植於道教「長生久視」的核心信仰，體現了道教對生命延續的終極關懷。 延壽法事通常用於以下情境：祈求健康長壽、化解流年不利、為家中長者祈福、疾病康復祈願，以及本命年或逢凶兆時的化解儀式等

土煞化解是中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，用以處理「土煞」這類負面地氣能量的宗教實踐。「土煞」泛指與土地、地基、動土施工相關的不祥之氣，被認為可能對建築物、使用者或居住者造成不利影響。化解儀式則是透過特定的宗教程序，包括誦經、祭祀、符籙、儀式動作等，試圖中和、驅散或轉化這些負面能量，以達到趨吉避凶的目的。 此類儀式在華人社會中歷史悠久，尤其與傳統建築習俗

星祭，又稱祭星、星辰祭祀或星祀，是中國傳統宗教及道教中一項重要的祭祀儀式，主要用於祭祀星辰、北斗七星、太陽、太陰（月亮）及其他天體神祇。此儀式根植於古人對天象的敬畏與崇拜，認為星辰主宰人間命運，祭星可以祈求星神降福、消災解厄。星祭在中國歷史上由來已久，最早可追溯至上古時期的祭祀傳統，並在道教形成與發展過程中逐漸系統化與儀軌化。

星醮是道教齋醮科儀中的一種重要祭典，全稱為「祭星拜斗醮」或「星宿告斗之醮」，屬於朝天叩帝請聖的禮儀。星醮的核心主旨是祭祀星辰，向天曹上章，奏請星辰大神降臨法壇，以消災解厄、祈福延生。在道教龐大的醮儀體系中，星醮屬於朝修懺謝的專門法事，主要用於祈求星辰庇佑、化解凶星煞氣，是道教星辰崇拜與醮祭儀式相結合的典型代表。

太歲鍊是道教信仰中用於化解「犯太歲」的傳統宗教儀式。「太歲」為道教神祇體系中主管每年吉凶的神明，又稱「歲君」或「太[[歲星君]]」，共計六十位，對應天干地支的六十甲子。當個人出生年份或流年與當值太歲相沖、相刑、相害或相破時，傳統民間信仰認為此人「犯太歲」，可能面臨運勢波折、疾病、口舌是非等不安。為化解此凶煞，信眾遂透過太歲鍊等儀式，祈求太歲神君庇佑，轉危為安

星辰醮儀是道教中一種以星辰為祭祀對象的醮祭儀式，屬於醮儀類別中的重要分支。此儀式主要用於祈求星辰庇佑、消災解厄、延年益壽，並與道教的星斗信仰體系密切相關。在道教信仰中，星辰被視為主宰人間壽命、命運與吉凶的重要神祇，因此星辰醮儀在道教齋醮傳統中佔有重要地位。

射天狗是中國部分地區流傳的傳統驅邪祈福儀式，屬於道教驅煞文化的組成部分。此 ritual 主要流行於福建、台灣及東南亞華人社區，在特定節日時舉行，旨在驅逐邪煞、祈求平安。儀式通常以鞭炮、弓箭或其他象徵性器物進行，象徵驅除名為「天狗」的不祥之物，帶有濃厚的道教驅邪辟邪色彩。

七曜安鎮是道教傳統齋醮儀式之一，主要用於安定七曜星君、鎮壓邪煞、祈求家宅平安。七曜指日、月、火、水、木、金、土七顆星曜，在道教信仰體系中被視為主宰人間祸福的天界神祇。此儀式融合了古代天文崇拜、道教星斗信仰與辟邪驅煞的民俗需求，是中國傳統文化中天文學與宗教儀式相結合的重要體現。

寄名儀式是中國傳統道教與民間信仰中常見的一種替兒童祈求平安、延壽的宗教儀式，又稱「寄名」或「寄名拜干爹干媽」。此儀式主要針對體弱多病、命運多舛或生辰八字不利的孩童，通過將孩童「寄名」於神祇、道士或其他吉祥象徵之下，藉此轉移命運中的凶煞，獲得神靈護佑，確保孩童健康成長。由於原始維基百科來源並無相關條目內容，以下資料係依據道教民俗學研究領域之相關知識編寫，資料完

新年祈福醮是道教傳統儀式中重要的醮儀之一，又稱新春祈福醮或開春醮，於歲次更迭之際舉行，以祈求新的一年風調雨順、國泰民安、消災解厄、闔家平安。此儀式融合了道教教義、中國傳統歲時節令文化與民間信仰，體現了先民對新年的美好願景與對天地的敬畏之心。

三光符籙是道教法術體系中一類重要的符籙，專門用於祈求日、月、星「三光」之精氣，以達到驅邪治病、祈福保安的目的。三光即指日光、月光、星光，代表天上最根本的三種光明力量。道教認為，三光是天地間最純粹的正陽之氣，持誦或佩戴三光符籙可獲取天地日月的能量加持，驅散陰邪，保障平安。此符籙常見於道教上章、驅邪、齋醮等儀式中，亦為道士日常修持所用。

度年煞是中國傳統民俗信仰與道教儀式中的重要概念，指人們在特定年份（尤其是本命年）進行驅邪避凶、祈求平安的宗教儀式與民俗活動。根據中國傳統命理學說，每隔十二年輪值一次的生肖年稱為「本命年」，傳統認為此年份個人運勢較為波動，易招惹煞氣，因此需要透過各種儀式與習俗來化解厄運保安康。 「煞」在道教及中國傳統信仰中指不祥之氣、凶煞之力，而「度年」則意為安然度過該年。

「動工興建」是中國傳統文化與道教信仰中，於建築工程開始之前所舉行的祭祀祈福儀式，又稱「破土」、「動土」或「開工」。此儀式旨在祈求工程順利、平安，並驅除邪祟，確保地基穩固與日後使用者平安吉祥。在華人社會中，無論是住宅興建、寺廟建造、神像開光前的奠基，乃至現代建築工程，皆有舉行動工儀式的傳統習俗。此類儀式融合了道教齋醮儀軌、土地信仰、風水擇日觀念，以及民間傳統禁

「打八將」是中國傳統宗教與道教儀式中的驅邪法事，又稱「打八將法」或「召八將」。此儀式主要流行於浙江、福建等東南沿海地區，以及部分客家聚居地。透過召請八位天將降臨，以武力驅逐邪煞、保護信眾平安。「八將」通常指八位具有神力的天界將軍，各自擁有不同的職能與形象，為信眾驅除瘟疫、鬼魅及各種不祥之事。

地煞符是道教符咒體系中用於鎮壓、化解地面煞氣的護身符籙。「煞」在道教及中國傳統文化中指具有危害性的凶煞之氣，而「地煞」則特指源自地理環境、大地气场中的不良能量。道教術士認為地煞可能源於風水缺陷、地形沖剋、喪葬不吉等因素，對居住者或當事人造成不利影響。地煞符通常由具有法力的道士書寫，結合特定咒語與儀式，具備化解地煞、保佑平安的功能。此符屬於實用性較強的日常辟邪

本命祈福科儀是道教傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求本命星君庇佑、化解本命年可能帶來的灾厄凶煞，並祈求流年順遂、福運亨通。在華人傳統信仰中，每隔十二年逢本人生肖之年謂之「本命年」，民間認為本命年運勢起伏較大，易有波折或不順，因此透過舉行本命祈福科儀，禮拜本命星君、安奉太歲，以求趨吉避凶、保命護身。此科儀通常於每年年初或生日前後舉行，亦可在歲末之際進行補運祈福。

出行度厄符是道教用於祈求旅途平安、化解路途凶險的符籙之一。「出行」指離家外出，「度厄」意為度過危難厄運，「符」則是道教法術中常用的神秘符號與文字。此符通常在出遠門前由道士或經過傳承的修行者書寫，貼於身上或隨身攜帶，以期獲得神明護佑，確保旅途順遂安全。 出行度厄符屬於道教「符咒」體系中的「護身符」類別，其核心理念是借助道法威力，在行者與天地鬼神之間建立一道保

出煞，又稱驅煞、避煞、送煞或鎮煞，是中國傳統宗教、道教及民間信仰中一項重要的驅邪避凶儀式。此儀式主要用於驅逐住宅、墓地或其他場所中的邪煞之氣，以保護人畜平安、祈求吉祥順遂。「煞」在中國傳統術數與信仰體系中，指的是帶有負面能量的凶煞之氣，常與方位、時辰或特定凶星相聯繫。出煞儀式融合了道教齋醮傳統、民間巫術以及風水學說，反映了中國人對空間能量與環境磁場的獨特認知

朝斗功課是道教中專門朝拜北斗星君的修持功課，屬於「拜斗」或「禮斗」儀式的重要組成部分。北斗七星在道教信仰中被視為主宰生死壽夭、運勢吉凶的重要星神，朝斗功課即透過特定的經文念誦、符咒、手印及觀想修法，以祈求星君庇佑、消災解厄、延壽增福。此功課通常於清晨卯時（約凌晨五至七時）舉行，故稱「朝斗」。 朝斗功課是道教「內丹」與「符籙」兩大修煉體系的結合應用，既可用於

冲煞化解是道教及中國傳統民俗中一項重要的辟邪解厄儀式，指針對個人命理或住宅風水中所遭遇之「冲煞」進行化解與消除的宗教實踐活動。「冲煞」源於中國古代[[天文學]]與陰陽五行學說，指天干地支、時辰方位等要素之間產生的不利沖突關係，可能對當事人的運勢、健康或事業造成負面影響。冲煞化解透過法事、符咒、祭拜或調整風水等方式，試圖調和陰陽、化解沖突，以恢復人與自然環境之

拜本命懺是道教重要的懺悔祈福儀式，主要用於祭祀本命星君（即本命神），以祈求消災解厄、闔家平安。本命指個人出生年份所屬的生肖與干支，人們相信每年都有一位本命神主管其運勢。當本命年來臨或運勢不順時，道教徒會透過拜本命懺的儀式，向本命神懺悔過失、祈求庇佑。此儀式結合了道教懺儀傳統與本命信仰，反映了道教對星辰崇拜與個人命運的獨特理解。

天文祭祀是道教祭祀儀式體系中專門針對天體、天象及星辰神明舉行的宗教禮拜活動。此類祭祀源於中國古代「天人合一」的宇宙觀，認為天體運行與人間福禍、國運興衰密切相關。道教吸收並延續了先秦以來的天文崇拜傳統，將日、月、星、辰等天體 personified 為具有神格的存在，透過祭祀祈求風調雨順、國泰民安，並用以驅邪避凶、祈福延壽。天文祭祀在道教科儀中占有重要地位，常

拜太歲法事是道教重要的祈福攘災儀式，又稱「安太歲」或「順星」，旨在化解信眾在特定年份因沖犯太歲而帶來的煞氣與不利。道教認為太歲是天上六十位甲子神，輪流掌管人間每年的禍福吉凶，每位太歲神都有其姓名與職責。凡生肖與該年太歲相沖、相害、相破、相刑者，皆需透過拜太歲法事來化解沖煞，祈求該年平安順遂。此儀式在華人社會流傳甚廣，尤其在台灣、香港及東南亞華人社區最為普遍。

安奉鎮煞是道教及中國傳統民間信仰中的一項重要儀式，主要用於驅除邪煞、鎮壓不祥之氣，以達到安定宅舍、庇佑生靈的目的。此儀式融合了道教法術、符籙運用與傳統風水觀念，是中國傳統文化中處理住宅、店鋪或公共空間風水問題的常見宗教實踐。 「安奉」意指恭敬地安置神像、符籙或法器；「鎮煞」則指以法術之力鎮壓、驅散各種不利於居住者的煞氣與邪祟。兩者相輔相成，構成一套完整的驅

《解厄星科儀》是道教用於化解災厄、解除星宿衝煞的齋醮儀式文本。根據標題推斷，此科儀主要針對因星宿運行不當或與本命星相沖而帶來的厄運，透過道教法事予以化解。道教傳統中，星宿信仰占據重要地位，認為人之命運與天上星辰密切相關，當個人本命星或流年星宿受到剋制時，便需透過特定的宗教儀式來轉移凶煞、保命護身。此類科儀通常由道教法師（法官）在宮觀或信徒家中設壇施行，配合誦

制煞壓邪是道教與民間信仰中，透過符籙、咒語、法器與科儀來抑制、化解或驅逐邪煞之氣的宗教實踐，目的在於維護人宅平安、調和陰陽氣場。其觀念可上溯至先秦巫術與鬼神信仰，漢代道教形成後，逐漸成為天師道、靈寶派等的重要職能，魏晉南北朝以降則隨科儀制度化而日益完備，唐宋以後更深入民間日常，發展出鎮宅、化煞、擋災等多種應用。此類術法常見於新居安宅、歲運不順、疾病瘟疫與喪葬

五方封印術是道教法術中結合東、南、西、北、中五方宇宙觀的封印儀式，透過符籙、罡步、咒語與結界設置，以鎮壓邪煞、封閉凶氣或驅逐妖邪。其思想根源可追溯至魏晉南北朝以來成熟的五方神與五帝信仰，並與五嶽崇拜、陰陽五行理論相互交織。相關法門見於《抱朴子》及《道藏》所收道法文獻，並在正一道、茅山等傳承中延續。施術時常依方位配置法壇，書用對應五帝符籙，配合踏罡步斗與誦咒，

拜本命，又稱拜斗或禮斗，是道教及中國民間信仰中一種重要的祭祀儀式，主要用於祭祀與個人出生年份相關聯的守護星神。本命信仰源自中國傳統天文學與命理學的結合，認為每個人出生時所屬的生肖年，都有一位對應的守護神祇，稱為「本命神」或「本命星君」。信徒相信透過定期祭拜本命神，可以消災解厄、祈福延壽，尤其在犯太歲（本命年運勢不順）的年份，更需舉行隆重的拜本命儀式以化解凶煞

雙林城隍廟位於新加坡大巴窯的蓮山雙林禪寺旁，亦歸該寺管轄。該廟原稱「廣福宮」，依廟中「廣福宮緣碑」的立石年代可推測該廟落成於1903年左右。主祀城隍爺、陰差大、二爺伯（即七爺八爺）、孝子三爺伯，此外還許多道教神祇。這是由於過去因房屋搬遷或空間不足的緣故，不少信徒將家中供奉的神明恭請到城隍廟祭拜，久而久之就留在廟中恭大眾參拜。 大殿上方有一古匾「英靈千古」，

星壇，又稱星宿壇或斗壇，是道教信仰中專門用於祭祀星辰、祈求星君庇佑的宗教場所。星壇屬於醮壇的一種，主要用於朝禮北斗、南斗、二十八宿等星宿神君，以達到驅邪祈福、延壽度亡的目的。在道教龐大的神祇體系中，星辰神祇佔有重要地位，星壇正是人與星界溝通的重要媒介與場所。 星壇的設置與道教的天[[文學說]]、宿命信仰密切相關。道教認為天上的星辰與人間的命運息息相關，北斗

除煞祖師：除煞祖師是道教傳說中專門驅除煞氣與邪煞的祖師，通常被視為道教科儀的核心人物。其形象有時與溫元帥或馬元帥等護法神相混同，亦有說法認為他就是執行除煞儀軌的道長，負責消除歲月、方位的煞星，保證行事平安。 在傳統陰陽學與風水的實踐中，除煞指將煞星所在的方位透過祭祀或符咒加以化解，常配合陰陽理論、方位的八卦布局，以達到驅凶趨吉的目的。除煞祖師的信仰多見於各地

孤虛道是中國古代道教信仰中一支與占卜、擇日、風水等術數密切相關的流派，源於先秦陰陽家與兵陰陽家的時空吉凶觀念，並見於《六韜》及東晉葛洪《抱朴子·內篇》等早期文獻。其核心以「孤」與「虛」所代表的凶煞方位與時段為判準，結合陰陽五行、干支納甲等理論，建立趨吉避凶、祈福禳災的實踐體系。至宋代以降，逐漸形成較具獨立性的民間教派，並與正一道、上清派等互有互補，常以符籙、