日時選擇

日時選擇

概述

日時選擇，又稱**擇日、選時、堪輿之日課**，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。

此一傳統根植於中國古代[[天文學]]與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地人三者之間存在感應關係，因而選擇正確的日時行事，可得天地之氣相助，事半功倍；反之則可能招致不利後果。此觀念廣泛流傳於華人社會，至今在婚喪喜慶、房地產交易、商業活動等場合仍常被遵循。

歷史淵源

日時選擇之術可遠溯至先秦時期。《尚書・堯典》記載堯帝「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時」，說明早期已重視天時與人事之配合。《周禮・春官》提及「馮相氏」掌「天文之次序」與「保章氏」掌「天文之變異」，皆為天時選擇之官職，可見周代已有專司其職之人。

漢代以降，讖緯之學興起，日時選擇之術漸趨系統化。《漢書・藝文志》載有《刑德放》、《風角》等陰陽術數之書，反映當時對日時與人事關係之重視。東漢王充《[[論衡》]]雖對迷信多有批判，亦從側面說明日時選擇之風已深入民心。

魏晉南北朝時期，道教興起，日時選擇成為道教法術與儀式之重要組成部分。道教經典如*《[[抱朴子*》]]、《[[赤松子章曆》]]等，皆論述如何依循天師、甲子之日行法行道。唐宋時期，皇家欽天監設有專官掌管選擇事宜，選擇之學更趨精密，形成諸家流派。

明清兩代，隨著*《[[協紀辨方書》]]、《[[象吉通書*》]]、《[[永寧通書》]]等日書的流行，日時選擇之術普及於民間，成為一般民眾婚喪嫁娶之重要參考依據，至今不衰。

主要內容

核心理論基礎

日時選擇之術的理論基礎主要包括以下幾個層面：

干支系統：以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配合六十甲子，計算陰陽五行之氣的消長變化。

五行生剋：金、木、水、火、土五行之間存在相生、相剋關係，日時選擇需考慮行事之主體五行與日時五行之間的生剋配合，避免沖剋，尋求相生相助。

二十八宿：將黃道帶分為二十八宿，每日由不同星宿值日，各宿有吉凶宜忌之說，需據行事性質選擇適宜宿值之日。

建除十二值：以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二神將輪值，每日一位，以此判斷該日之吉凶宜忌。其中「建」、「滿」、「成」等多被視為吉日，「破」、「危」則多被視為凶日。

彭祖百忌：相傳彭祖留下之日忌口诀，如「甲不遠行，乙不栽植」等，說明天干日之禁忌。

主要選擇原則

傳統日時選擇遵循若干基本原則：

一為**五行相生相助**：選擇日時五行與所行之事、主事者八字五行相生相助之日，以得天時之利。

二為避開沖剋煞方：避免選擇與主事者生肖、命格相沖之日，以及年、月、日、時之三煞、五黃等凶煞方位。

三為**黃道吉日**：選擇青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命六個吉神當值之日，避開白虎、黑道、玄武等凶神值日。

四為**天恩、天赦、母倉等吉神值日**：逢此等吉神值日，諸事皆宜。

五為時辰配合：除選擇吉日外，仍需選擇與該日五行配合之吉時，以求時空配合之最佳狀態。

相關典籍

傳統日時選擇之學累積大量典籍文獻，主要包括：

典籍名稱	朝代	主要內容
《協紀[[辨方書]]》	清・乾隆敕編	欽天監標準日書，系統整理選擇之學
《象吉通書》	明・魏鑒撰	流傳甚廣之日書，含日時選擇要義
《永寧通書》	清・梅齋主人編	民間日書，收錄大量選擇口诀
《[[玉匣記》]]	傳為東晉・王蒙所作	匯集各類趨吉避凶之法
《赤松子章曆》	敦煌道經	道教驅邪治病選擇時日之專書
《[[入地眼全書》]]	宋・張子微撰	論述日時與地理配合之書

文化影響

日時選擇之術對中國社會與文化影響深遠：

婚喪禮俗：婚姻嫁娶之日期選擇，傳統上需避開新娘生肖之沖煞日，並選擇旺夫益子之日。喪葬之日時亦需慎重選擇，以利亡者安息、子孫平安。

建築動土：房屋興建、動土開基視為大事，需選擇天恩、天德等吉神值日，並避開與宅主命格相沖之日時，此一傳統至今影響華人建築風俗。

商業活動：店鋪開張、公司成立等商業行為，傳統上多選擇黃道吉日，以祈求生意興隆、財源廣進。

個人決策：搬家、旅行、訂盟等個人重要活動，亦常諮詢日師選擇適宜日時。

日時選擇之術同時衍生出大量民俗信仰，如本命年、犯太歲、寡婦年等說法，皆為日時選擇觀念之延伸。直至當代，華人社會婚喪嫁娶仍多有查詢農民曆、通書之習慣，反映此一傳統之深厚影響力。

資料來源

本條目之編撰主要參考維基百科「日時選擇」頁面，惟該頁面目前尚無實質內容，相關資訊係依據傳統道教文化與中國民俗之一般知識編寫，資料完整性有待補充。如有相關文獻或田野資料可茲引用，歡迎提供以充實條目內容。

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編者註：本條目因原始來源維基百科頁面尚無實質內容，編寫時參考了中國傳統文化與道教研究中關於日時選擇之一般性知識。若讀者掌握更完整的原始資料或學術文獻，歡迎提供以改進本條目之完整性與學術嚴謹性。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：《周禮・春官》中的「馮相氏」與「保章氏」主要職掌是觀天象、曆象、占候與分辨天文變異，不能直接說成「皆為天時選擇之官職」；這裡把天文官與擇日官職責混同，屬明顯歸屬不準 → 正確：《周禮・春官》中的「馮相氏」與「保章氏」主要職掌為觀察天象、曆象、分辨天文變異與占候，屬天文曆算相關官職，不能直接概括為「皆為天時選擇之官職」；此處將天文官與擇日官混同，表述不準。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《抱朴子》」與「《赤松子章曆》」並列為魏晉南北朝時期道教經典，表述不準。《抱朴子》是葛洪的著作，屬東晉；但《赤松子章曆》一般不宜直接作為該時期道教經典代表，且其年代與性質表述過於武斷 → 正確：《抱朴子》確為東晉葛洪所著；《赤松子章曆》不宜逕列為魏晉南北朝道教經典代表，其年代、性質與流傳情況並不宜如此武斷並列。
• 2026-05-04 確認錯誤：「唐宋時期，皇家欽天監設有專官掌管選擇事宜」過於概括且易混淆。欽天監為歷代官方天文曆算機構，負責曆法、天象、漏刻等，擇日雖可能屬其曆算業務之一，但不能簡化成專門掌管「選擇事宜」的機構 → 正確：唐宋時期的欽天監屬官方天文曆算機構，職掌包括曆法、天象、漏刻等；擇日雖可能隸屬其曆算業務之一，但不能簡化為專門「掌管選擇事宜」的機構。
• 2026-05-04 確認錯誤：「十二神將」用詞錯誤。建除十二值一般稱「十二值」或「十二直」，不是「十二神將」；這是術語張冠李戴 → 正確：建除系統一般稱「十二值」或「十二直」，包括建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，並非「十二神將」；該用詞屬術語誤植。
• 2026-05-04 確認錯誤：「二十八宿」的描述有概念性錯誤。二十八宿不是把黃道帶分為二十八宿；傳統上是把天區沿黃道附近分為二十八宿，用於標示日月五星位置與占候，表述為「黃道帶」不準確 → 正確：二十八宿是將天區沿黃道附近劃分為二十八個星宿，用以標示日月五星位置與占候，並非「把黃道帶分為二十八宿」；原句表述不準。
• 2026-05-04 確認錯誤：「黃道吉日」與所列六個值日神名的關係表述不精確。青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命屬「黃道六神」或吉神系統，但「黃道吉日」不是單指這六神當值的日子，且文中把「天德」「玉堂」等與前四者同列為同一層級定義，容易造成概念混亂 → 正確：青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命屬黃道六神或吉神系統，但「黃道吉日」不等於僅指這六神當值之日；將此六者並列為同一層級定義，容易造成概念混亂。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《永寧通書》」的朝代與作者標註可疑。此書在民間通書中並不常見作為確定的標準書名，將其明確標為「清・梅齋主人編」缺乏可靠性，可能是訛誤或混淆他書 → 正確：《永寧通書》作為書名與版本資訊並不屬常見且穩定的標準著錄，將其明確標為「清・梅齋主人編」缺乏充分可靠性，可能有訛誤或混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《入地眼全書》」的作者與時代標註可疑。該書通常被視為堪輿/風水類著作，常見歸屬不固定，將其明確定為「宋・張子微撰」缺乏把握，易有張冠李戴風險 → 正確：《入地眼全書》通常屬堪輿/風水類著作，其作者與時代歸屬並不穩定；將其明確標為「宋・張子微撰」缺乏把握，存在張冠李戴風險。