反向連結 · 十道

# 通典·州郡典 《[[通典]]》為唐代[[杜佑]]所撰之政書，是我國首部紀傳體政典。全書共一百卷，按門類編排，詳錄歷代制度。「州郡典」位居全書之中卷，專門記述十道所屬各州、郡的行政區劃、[[戶口統計]]、貢賦稅收及[[地方官制]]等資料。此典不僅提供唐代地方行政的實際運作情形，亦為後世研究[[唐代]]基層治理的重要參考。 「州郡典」中所列之州、郡，大體依[

《太上說十鍊生神救死護魂妙經》，又稱《十鍊生神妙經》或簡稱《十鍊經》，是道教一部專門闡述靈魂救護與亡者超度的經典。本經以「十鍊」為核心概念，論述通過特定修煉與儀式程序，使亡魂得以滌除罪業、保全神識、脫離幽暗，最終超登仙界。全經言辭古奧，充滿道教特有的宇宙論與魂魄觀，是研究道教喪葬儀式與亡靈救度思想的重要文獻。

《新唐書·地理志》是北宋官修正史《新唐書》中的「志」體之一，專記唐代行政區劃、疆域沿革、州縣隸屬、山川形勝、交通要道及方域物產。其體例承襲自漢以來「地理志」傳統，而又以唐代一代之制度為中心，兼具政區史、區域史與制度史的性質。就史學分類而言，它屬於「正史」中的地理專志，與《漢書·地理志》《隋書·地理志》《舊唐書·地理志》相互參照，構成中國歷代地理志書寫的重要譜

《十道四蕃志》為唐代地理類著作，主要記錄全國十道行政區劃及其周邊四蕃藩屬地區的沿革、州縣設置、山川形勢、物產與風俗。其編纂背景與唐代地理學發展及政區管理制度密切相關，承接隋唐以來的行政區劃體系，兼具行政地理與民族地理的觀察特色。雖然原書成書年代、作者與篇章結構多已不詳，但其內容反映唐代對疆域、邊政與族群分布的認識，並對後世地理志書的編撰體例與資料整理具有一定

天心十道戒，全稱《太上老君所說天心十道戒》，是道教早期的重要戒律文獻，屬於正一派戒律體系的重要經典。此戒以「天心」為名，相傳為太上老君（老子）親自教誡道徒的十項道德規範，旨在規範道教徒的日常行為與精神修養。作為道教戒律形成期的關鍵文本，天心十道戒對後世道教倫理思想的發展具有深遠影響，並與《老子[[想爾注》]]等早期道教文獻有密切關聯。

「元始天尊說藥王救一切疾病經」是一部道教經典，屬於道教濟世度人類經典之一。從經名即可推知，此經以元始天尊宣說、藥王救濟疾苦為核心內容。道教經典中以「元始天尊說」開頭的經典，通常屬於早期天師道或靈寶派的經教體系，強調天尊垂慈救世的教化宗旨。此經主要闡述疾痛救療之道，屬於道教醫藥與功德懺悔思想相結合的經文類型。 此經的具體內容、篇章結構與流傳版本等詳細資料，目

修道五十關，又稱《修道五十關》，是道教內丹學的重要典籍，為闡述修真路上五十種障礙的系統性著作。本書以「關」為喻，逐一列舉修道者在修行過程中所需突破的五十道關卡，主旨在提醒修行者認清並克服各類內在與外在的障礙，最終達到修道成真之目標。此書體現了道教「性命雙修」的核心理念，強調道德修養與功法修煉並重的重要性。

「太上老君所說天心十道戒」是道教一部重要的戒律經典，全稱又稱「天心十道戒」。此戒律相傳為道教最高神祇太上老君（即老子）所傳授，是道教信徒修持身心、規範行為的重要道德準則。「天心」象徵天道之心、慈悲之心，而「十道」則指十種修道之人應當遵守的行為規範。此戒律廣泛流傳於道教各派，尤其對正一道信徒的日常修煉具有重要指導意義。

江南西道是唐朝在十道體系中設置的行政區畫之一，属於江南地區的西部，大致涵蓋今日的湖南、湖北及江西部分地帶。此道創立於唐太宗時期，隨著唐宋的更迭，仍保持类似划分，對當地的政治、經濟與文化影響深遠。江南西道的设立促進了對長江中上游的控制，並有利於稅收與人口的統計。其行政中心曾設於江陵（今湖北荊州），該地在唐代為重要的商業碼頭。宋代沿用了江南西道的概念，設有安撫使

河東可以指： 中國太行山以西黃河以東 河東郡 (中國)，中國秦朝和漢朝時之一郡，位於今中國山西省省境內，黃河以東的地區。沿用成今山西省運城地區之舊稱、泛稱。 河東縣，中國同名縣份，今永濟、蒲州一帶。 河東道 (唐朝)，中國唐朝之一行政區劃，轄境大致相當於今山西省。治所位於河中府。貞觀十道之一，位置相當於今日之山西省。河東道轄河中府、太原府等，共21個府州。

南昌縣為中國江西省下轄縣份，隸屬南昌市管轄。南昌縣為較具實力的縣市之一，三面環抱南昌市主城區，縣政府駐澄湖北大道99號。 地理上，南昌縣位於江西中部偏北，贛江、撫河下游，全縣東西寬36公里，南北77公里，地理坐標為東經115°49′至116°19′、北緯28°16′至28°58′之間。縣境東鄰進賢縣、南接豐城市、東北瀕鄱陽湖，西和北與新建區隔贛江相望，中西

宣城市，簡稱宣，古稱爰陵、宛陵、宣州，是位於安徽省東南部的地級市，為安徽省東南門戶城市。地處皖南山區東部與長江沿江平原交接帶，北鄰江蘇省，西接蕪湖市與池州市，南依黃山市，東臨浙江省杭州市、湖州市，戰略位置重要。宣城自西漢設郡以來已有兩千多年歷史，是江南地區人文文化中心之一，尤以「文房四寶」之鄉聞名於世，其境內道觀遺址、洞天福地及民間道教信仰傳統，構成皖南道教

寧波府城隍廟，又稱郡廟，民間俗稱老城隍廟，是浙江省寧波市海曙區的一座重要城隍廟宇，供奉城隍神紀信為主神。此廟是中國規模最大的城隍廟之一，其歷史可追溯至後梁貞明二年（916年），至今已逾千年。明洪武四年（1371年）遷至現址，洪武十四年（1381年）隨明州府更名而定名為「寧波府城隍廟」。現存建築主要為清光緒十年（1884年）重建之物，1981年被列為寧波市文物

北方幽都是中國古代神話與道教信仰體系中，位於北方地下的幽冥世界，屬於亡魂歸處的重要概念。在道教宇宙觀中，幽都位於大地之下、北方之極，與五嶽中的北嶽恆山、北方水德神君等構成完整的北方神聖空間體系。此地相傳由北方黑帝（或稱幽都大帝）主宰，是亡魂接受裁判、轉化之地，亦為道教科儀中「迴耀」與「斛食」等超度法事的核心作用對象。

京畿道（韓語：경기도／京畿道）是韓國西北部的一個行政道，為大韓民國人口最多的地方自治團體，首府設於水原市。京畿道地處朝鮮半島中部，環繞著韓國首都首爾特別市及仁川廣域市，總面積約10,175平方公里，佔韓國國土總面積的10.1%。截至2020年，京畿道常住人口已超過1,342萬人，人口密度達每平方公里1,317人，遠高於全國平均密度。京畿道北隔三八線與朝鮮民主

景雲是唐朝睿宗李旦使用的年號，時間為710年至712年，共計三年。此年號始於710年8月19日（唐隆元年七月二十己巳），終止於712年3月1日（景雲三年正月十九己丑），隨後改元為太極元年。 景雲年間是唐朝政治格局變動的重要時期，李旦在此期間即位為帝，其子李隆基（即日後的唐玄宗）與太平公主共同掌控朝政，為開元盛世的到來奠定基礎。

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

十絕陣是中國神話與道教文化中的著名陣法體系，相傳為商周之際的修道者所布設。在明代神魔小說《封神演義》中，十絕陣被描述為截教修士針對闡教仙人所設下的十道兇險陣法，每一陣皆具備毀滅性的威力，足以致人於死地。十絕陣的設置者皆為具備深厚法力的修行者，他們透過陣法將天地之氣凝聚為殺伐之力，形成一道道難以破解的屏障。此陣法體系在中國民間信仰與道教儀軌中亦有流傳，被視為陣

拜天醫懺是道教天醫科範疇的重要懺儀，主要用於祈求疾病康復、驅除病魔與延命保安，並以天醫大帝及上清天醫院諸神為信仰核心，結合醫藥神祇崇拜、懺悔儀軌與治病延壽觀念，形成兼具宗教與養生意涵的法事。其源流可追溯至東漢以來道教對疾病治療與延命修真的重視，並在魏晉南北朝科儀系統逐步完善後定型。儀式通常包含請師蕩穢、誦經禮懺、奉請天醫、宣疏祈求、持咒加持與謝恩送聖等程序，

「十誥」是道教儀式中最常見的懺悔儀式之一，又稱「十戒」或「禮斗」前儀。透過十道簡短而富有內涵的誥文，信眾在道壇前逐一跪讀，反省自身過失，祈求神明赦罪赦愆、降幅消災。在台灣道教與民間信仰的朝科、慶典及安太歲等儀式中，十誥是不可或缺的重要環節，廣泛應用於廟宇誦經、法會道場及個人祈福等場合。

梁載言（?—?），博州聊城人。唐朝、武周時官員。 曾任鳳閣舍人，專知制誥。武后時，敕吏部糊名考判，徵高級人才，只有劉憲、王適、司馬鍠、梁載言等人入第二等。中宗時，官至懷州刺史。著有《十道四蕃志》十六卷，其中有「義婦祝英台與梁山伯同冢。」一句，是最早提到梁山伯與祝英台的故事。另有《具員故事》十卷。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《舊唐書/卷190中》

天醫左將軍是道教信仰體系中掌管醫療事務的神祇之一，屬於天醫院神將系統。在道教龐大的神仙譜系中，天醫系列神祇專門負責人間疾病的治療與康復，被視為守護民眾健康的重要神明。天醫左將軍與天醫右將軍等神將共同構成天醫院的守護體系，在道教科儀、法事以及日常祭祀中都有重要地位。這位神祇體現了道教「濟世利人」的核心精神，反映了古人對醫療救助的宗教性想像與期盼。