反向連結 · 嶺南文化

粵北是指中國廣東省北部的區域，大致涵蓋[[韶關]]、[[清遠]]、[[惠州]]等城市所在的範圍。境內多為山地與丘陵，地勢起伏較大，屬於[[嶺南文化]]的山脈延伸。氣候方面，夏季比珠三角稍顯涼爽，冬季則較為寒冷，常有霧氣影響交通。自古以來，此地是嶺南文化的重要發源地，同時也是[[瑤族]]與[[壯族]]等少數民族的聚居區，保存獨特的傳統風俗與語言。 近年來，隨著

兩廣是歷史上對[[廣東]]與[[廣西]]兩地區的合稱，位於中國南部，濱臨[[南海]]，屬[[華南地區]]的重要區域。 此區氣候溫熱濕潤，古代為[[百越]]之地，族群以百越族為主，至今仍保留濃厚的族群風俗。 [[宋代]]以降，北方移民增多，農業生產提升，城市規模迅速擴張，成為南北交流的樞紐。 [[明清]]時期，[[對外貿易]]興盛，[[廣州]]成為海上絲路的重

# 廣東省（粵） 廣東，古稱粵，簡稱粵，位於中國南部，臨[[南海]]，海岸線綿長，是[[嶺南文化]]的核心區域。自[[秦]]漢以來，即為海外交通門戶，對外貿易與文化交流頻繁。[[廣州]]為省會，是我國南方最大的都會；[[深圳]]在改革開放後迅速崛起，成為創新與金融的重鎮；[[珠江三角洲]]則形成全球重要的城市群。 在宗教方面，道教於[[羅浮山]]建立[[道教

「粵港」指的是[[廣東省]]與[[香港特別行政區]]的合稱，亦常用來泛指[[珠江三角洲]]一帶的地理範圍。此區位於中國南部，臨海而居，是嶺南文化的核心地帶，歷史上又是華南與海外交流的重要門戶。 早在[[晉代]]，道教已在此地流傳，唐宋時期更見興盛，留有不少[[道觀]]與[[古蹟]]。如[[肇慶]]的白雲觀、南海的黃大仙祠，均為道教修行的重要場所。這些宮觀不僅

五羊仙觀，又稱五仙觀，是位於中國廣州的一座著名道教建築。相傳此地與「五羊銜稻」的傳說密切相關，廣州亦因而被稱為「羊城」或「穗城」。五羊仙觀既是供奉五位仙人的道觀，也是嶺南地區重要的歷史文化遺產。據傳古代有五位仙人騎乘五色羊攜帶稻穗降臨此地，象徵此地風調雨順、五穀豐登。此觀歷經多次重建與遷移，現址位於廣州越秀區惠福西路。

南越國領域 南越國最盛時期最南端的領土延伸到現今的越南富安省 越南紅河地區 嶺南，亦稱嶺外、嶺表，是指中國在五嶺之南的地區，在不同時期的定義有所變動，相當於現在廣東、廣西、海南及香港和澳門全境，以及湖南、福建、江西、貴州、雲南的小部分地區，在越南北屬時期還包括越南海雲關以北地區。由於越南已經成為一個獨立的國家，因此現在不包括越南北部地區。狹義單指兩廣、海南

博羅縣為中[[華人民共和國]]廣東省下轄縣份，隸屬惠州市。博羅於前214年置縣，名「傅羅」，西晉武帝太康元年 （ 公元280年 ）改「傅羅」稱「博羅」縣至今。博羅縣位於廣東省中南部、珠江三角洲東北端，東江下游北岸，縣境東北與河源市源城區、東源縣和紫金縣交界，東南與惠陽區、惠城區相連，南隔東江與東莞市相望，西與廣州市增城區相連。博羅縣面積2,795平方公里，縣

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。根據廣州「羊城」來歷的傳說所建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗與仙羊，使此地從此風調雨順、五穀豐登。五仙觀在明、清兩代分别以「穗石洞天」和「五仙霞洞」之名列入羊城八景之一，現為廣州市越秀區博物館所在地，並於2013年被列入第七批全國重點[[文物保護單位]

南越王博物院是一座位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市的大型考古遺址類博物館，為國家一級博物館，於2021年9月8日由原西漢南越王博物館和原南越王宮博物館合併組建成立。博物院主要展出南越國遺址及考古發現，當前分為王墓展區及王宮展區，合計建築面積達4萬平方米，是廣州市的著名旅遊景點，也是研究嶺南地區道教文化與漢代宗教信仰的重要考古根據地。 南越國（前203

南海縣位於廣東省中部、珠江三角洲腹地，是嶺南文化的重要發源地之一。歷史上與番禺、順德合稱「南番順」，為廣府民系的核心聚居地。南海縣始建於隋開皇十年（590年），其名稱源自南海郡，縣治曾設於廣州城內，後遷至佛山鎮，今屬佛山市南海區。全區總面積約1073.8平方公里，常住人口逾366萬人。 在道教與民間信仰層面，南海縣因其深厚的嶺南文化底蘊，孕育了豐富的宗教傳

荔灣區位於中國廣東省廣州市西部，是廣州市最具嶺南特色的中心城區。2005年與芳村區合併後，總面積達59.10平方公里，因區內著名「荔枝灣」而得名。全區下轄22個街道，分為北片區（原荔灣區13個街道）與南片區（原芳村區9個街道）。2020年常住人口約123.83萬人。 荔灣區歷史悠久，自宋朝開寶五年（972年）起即屬南海縣管轄。明清時期，此地為中國對外通商與

交阯郡為中國古代對於越南紅河三角洲流域一帶的舊稱，又作交趾郡。本為西漢至唐代設置的行政區劃，相當於今越南北部紅河三角洲區域。前209年由南越國創始人趙佗分象郡所置，歷經兩漢、三國、兩晉、南北朝至隋唐，期間管治體制屢有更迭。作為嶺南邊陲重鎮，交阯郡在東漢末年至三國初期曾由士燮家族長期治理，形成半獨立狀態；南北朝時期行政區劃多有變動；隋唐之際再度設郡，後於唐武德

廣州，簡稱「廣」或「穗」，別稱「羊城」、「花城」，為中[[華人民共和國]]廣東省省會及首批沿海開放城市，是中國大陸一線城市之一，亦為粵港澳大灣區中心城市之一。廣州擁有逾二千二百年的建城歷史，是嶺南文化的發源地和興盛地，1982年被列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦朝以降，廣州一直是嶺南地區的政治、軍事、經濟、文化中心，曾兩度作為地方政權之都城（南越國與南

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

五羊石雕位於中國廣東省廣州市越秀區越秀公園西側的木殼崗上，是根據廣州五羊傳說創作的大型石刻藝術作品。雕像以五隻山羊為核心造型，其中一隻高大的母羊口銜稻穗，四隻形態各異的小山羊簇擁其旁，生動再現了羊化為石、贈予稻穗的古老傳說。自1959年落成以來，五羊石雕便被視為廣州的城市標誌，成為嶺南地區重要的文化地標與旅遊景點。1999年被公布為廣州市文物保護單位，202

中國華南地區泛指中國南方的嶺南一帶，主要包括廣東省、廣西壯族自治區、海南省，以及附屬的香港與澳門兩個特別行政區。此區域地理上北依南嶺山脈，南瀕南海，氣候溫暖濕潤，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。華南地區的道教信仰具有鮮明的地方特色，融合了正一道、靈寶派等道派傳統，並與當地少數民族宗教習俗相互影響，形成獨特的嶺南道教文化體系。

粵籍移民是出生或根本於[[廣東省]]的族群，因19世紀末至20世紀初的政治動盪、經濟蕭條與尋求更好生活的願望，大量遷往[[東南亞]]、 [[北美]]與[[澳洲]]等目的地，形成當地重要的[[華人社區]]。他們在僑居地搭建同鄉會館、宗祠與商舖，以[[粵語]]（尤其是[[廣州話]]）為日常語言，將[[嶺南文化]]的飲食傳統如臘味、粥麵以及端午、中秋等節慶習俗帶入

嶺南詩派是中國文學史上一個以嶺南地區詩人為主體的詩歌流派。嶺南地區泛指大庾嶺、騎田嶺以南的地區，主要包括今日的廣東、廣西及海南一帶。由於地處邊陲、濱臨海洋，嶺南文化兼具中原傳統與海洋開放特質，詩歌創作亦呈現出獨有的地域風貌。

五羊銜穀傳說是嶺南地區重要的上古神話，敘述五位仙人駕五羊降臨珠江三角洲，口銜稻穗贈與民眾，並留下穀種，使廣州由饑荒之地轉為五穀豐登的福地。其文獻記載最早可追溯至晉代《廣州記》，其後見於唐宋及清代相關典籍，核心情節雖有差異，但皆以神羊賜穀、庇護地方為主軸。此傳說不僅解釋廣州「羊城」別稱與城市起源，也反映古代嶺南對稻作農業、風調雨順與保境安民的民俗願望，並深刻影

五羊銜穀是中國嶺南地區著名的起源傳說，講述五隻神羊銜著稻穀降臨人間，解救飢荒中百姓的故事。此傳說與廣州城的起源及別稱「羊城」密切相關，是嶺南文化中最重要的神話敘事之一。傳說中的五隻山羊口銜稻穗，為此地帶來豐收與希望，成為嶺南先民對城市起源的集體記憶與文化認同的象徵。儘管此傳說主要屬於嶺南地方傳說與民俗文化範疇，但在道教信仰傳播至嶺南地區後，該傳說亦與當地道教

五羊銜稻是流傳於嶺南地區的著名城市傳說，講述五隻仙羊銜著稻穗從天而降，為廣州帶來豐收與福祉的故事。這個傳說不僅是廣州城市起源的神話敘事，更承載著古代嶺南先民對農業豐收、風調雨順的祈願，與道教神仙思想及民間信仰有著深刻的淵源。傳說中的五隻仙羊被視為神聖的象徵，而「羊城」與「穗城」也成為廣州的別稱，延續至今。

喃嘸傳統是流行於中國嶺南地區（特別是廣東、香港、澳門及海外[[華人社區]]）的一種道教宗教傳統。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namo），意為皈依、禮敬，是佛教與道教融合發展的本土化宗教實踐。喃嘸傳統以喃嘸師傅（喃嘸道士）為核心執行者，主要負責喪葬法事、驅邪祈福、祭祀儀式等宗教服務，在嶺南華人社區的民間信仰體系中占據重要地位。

嶺南民間信仰是流行於中國嶺南地區的傳統民俗宗教體系，涵蓋廣東、廣西、海南及香港、澳門等地理區域的民間宗教實踐。嶺南地區因地理位置偏離中原，歷史上较少受到中央政權的直接控制，加上該地區少數民族眾多、航海貿易發達，形成了兼具道教、佛教、儒家及本土原始宗教特色的綜合性信仰體系。此信仰傳統重視祖先崇拜、自然崇拜、地方[[守護神]]祭祀，以及各類占卜、驅邪、祭祀禮儀，

嶺南廣府文化是中國嶺南地區三大主要民系文化之一，以珠江三角洲為核心區域，以廣州話（粵語）為語言標誌，涵蓋粵語影視、嶺南建築、嶺南工藝、嶺南民俗、嶺南飲食等多個層面的綜合性地域文化體系。作為嶺南文化的重要組成部分，廣府文化在漫長的歷史發展中形成了開放包容、務實創新的特質，對中國華南地區乃至海外[[華人社區]]产生了深遠影響。

五羊神是源自中國嶺南地區的民間神祇，與廣州「羊城」傳說密切相關。相傳古代嶺南饑荒時，天帝遣五位仙人騎五色仙羊降臨，攜五穀賜予百姓，因而使土地豐饒、五穀豐登，故五羊神遂被視為主管農業收成、祈求風調雨順與地方安寧的守護神。其信仰反映古代農耕社會對土地與五穀豐收的敬重，也呈現嶺南地方文化的認同。廣州因而得名「五羊城」或「羊城」，相關意象亦廣見於地方建築、雕塑與民間

五羊仙翁是嶺南地區重要的民間信仰神祇，與廣州城的建城傳說密切相關。相傳古時廣州遭遇饑荒，五位仙人騎乘五色仙羊降臨，口銜穀穗贈予百姓，使民眾得以耕種繁衍，因而衍生「羊城」「穗城」之稱。此信仰至遲於唐代已有文獻記載，明清時期隨廣州城市發展而更為興盛，成為嶺南道教與民間信仰的重要部分。五羊仙翁多被塑為慈祥仙人或騎羊神像，主要職能包括守護城民、祈福納祥與護佑農耕，並

五色仙羊是道教與民間信仰中的重要神祇之一，又稱五羊或五羊仙。其信仰源於著名的「五羊銜穀」傳說，相傳五隻不同顏色的仙羊銜著稻穗降臨嶺南，為當地百姓帶來豐收與生機，因而被奉為守護神。此傳說不僅是嶺南地區重要的起源神話，亦成為廣州城（又稱「羊城」）的文化象徵。五色仙羊的信仰融合了道教的天界觀念與嶺南本土原始崇拜，體現了道教神明系統對地方信仰的吸納與整合。

冼太夫人，又稱冼夫人、譙國夫人，是嶺南地區備受尊崇的女性歷史人物與神靈。她原為嶺南俚人族領袖，於南北朝至隋朝期間率領族人歸附中央政權，維護嶺南地區的穩定與統一。相傳她卒於公元602年，其事蹟在兩廣、海南及港澳地區廣為流傳。死後被當地民眾奉為神明的「冼太夫人」，至今在粵西、桂東南一帶仍有多座廟宇祭祀，香火鼎盛。

五羊仙是中國嶺南地區重要的神話傳說人物，與廣州城的起源傳說密切相關。根據古老的神話記載，戰國時期廣州（古稱番禺）遭遇嚴重饑荒，仙人遣五隻神羊銜稻穗而降，拯救了當地百姓。此神話不僅賦予廣州「羊城」的別稱，更成為嶺南地區重要的文化符號。五羊仙信仰融合了道教神仙觀念與嶺南本土文化，體現了道教「仙人濟世」的核心精神。

潘茂名（西元290年—373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，是西晉時期嶺南地區重要的道教先驅與醫師。他少年時期北上求道，師從多位道教名師，修煉煉丹與養生之法有成後返鄉隱居，以精湛的醫術和丹藥驅除瘟疫、救治百姓，深得民眾愛戴。相傳於東晉寧康元年（373年）重陽節乘石船仙去，留有石船丹灶等遺蹟。隋唐時期朝廷為表彰其功德，先後設茂名縣與潘州，今日廣東省茂名市之名

南海之神，又稱南海神，為中國古代海神信仰中主司南方海域的神祇，屬於四海之神之一，與東海之神、西海之神、北海之神並列。其神格建立於古代中國將海洋納入禮制與宇宙秩序的觀念之上，故不僅是自然神，更兼具交通守護、地方鎮護與國家祀典神靈的性質。從宗教史脈絡觀之，南海之神是中國海洋信仰由原始崇拜走向制度化、官祀化的重要代表，亦為沿海社會理解風濤、潮汐與航行安全之核心象徵

悅城龍母，亦稱溫氏、程溪夫人、龍母夫人，為中國嶺南地區最具代表性的民間女神之一，尤以廣東肇慶德慶縣悅城鎮為信仰中心。其神格兼具水神、生育神、護航神與地方保護神等多重功能，既深植於西江流域的航運社會，也廣泛滲透於廣西、粵西、珠江三角洲及港澳等地的民間信仰網絡。就神明類型而言，龍母屬於由地方傳說、祖靈崇拜與歷代敕封共同塑造而成的「地方正神」，其神聖性並非單一教義

## 廣府廟會 廣府廟會是流傳於[[廣州府]]地區的傳統宗教與市集活動，通常在當地的[[廟宇]]附近舉行。信眾於此時日前來[[祭拜]][[神靈]]，祈求平安與豐收，同時進行商品交易與民間娛樂表演。該廟會融合了[[道教]]、[[佛教]]與[[民間信仰]]的元素，呈現出[[嶺南文化]]的獨特風貌。每逢節慶，戲曲、舞獅、攤位林立，吸引了四面八方的遊客與商賈，成為地

北流年例是流傳於廣西[[壯族自治區]]北流市及其周邊地區的一項傳統年俗 ritual，屬於嶺南「年例」習俗的重要組成部分。年例是流行於粵西及桂東南地區的傳統民間信仰活動，通常在每年固定日期舉行，以祭祀當地神明、祖先及社區守護神为核心，期間伴有遊神、擺醮、設宴等豐富多彩的民俗活動。北流作為嶺南文化與壯族文化交匯地帶，其年例習俗兼具嶺南漢族傳統與地方民族文化特色

五羊石像位於中國廣州市越秀公園西側的木殼崗上，是根據廣州「五羊銜穀」傳說創作的大型石刻藝術作品。該石像建於1959年，由雕塑家尹積昌、陳本宗、孔繁緯共同創作完成。石像以四隻形態各異的小山羊簇擁著一隻口銜稻穗的高大母山羊為造型，再現了傳說中神羊化為石形、將稻穗贈予廣州人民的感人故事。自落成以來，五羊石像便被視為廣州的城標，也是華南地區最具代表性的城市雕塑之一，

五羊仙舞是流傳於中國嶺南地區的傳統舞蹈，起源於著名的「五羊銜穀」神話傳說。據相傳，古代廣州一帶曾遭嚴重饑荒，五位仙人騎乘五色仙羊降臨此地，銜來稻穀贈予百姓，使其得以度過難關。此後，仙羊化為石頭留於城中，廣州也因此別稱「五羊城」。 為感念五羊仙人的恩德，民眾創編了五羊仙舞，以舞蹈的形式再現仙人和仙羊降臨、播撒穀種的神聖場景。這一舞蹈兼具宗教祭祀功能與藝術表演

嶺南道教音樂是流傳於中國嶺南地區（包括廣東、廣西、海南及周邊地區）的道教法事音樂傳統，是中國道教音樂體系中具有鮮明地域特色的重要分支。此音樂傳統融合了道教齋醮科儀的規範與嶺南本土音樂元素，形成了獨特的藝術風貌。作為宗教儀式的重要組成部分，嶺南道教音樂肩負著溝通人神、滌[[除穢濁]]、祈求祥和的宗教功能，同時也是嶺南地區珍貴的非物質文化遺產。

《粵小記》是一部清代筆記雜著，主要記載嶺南地區（以廣東為主）的風土人情、民俗習慣、飲食文化及地方掌故。是研究清代嶺南社會生活與民間[[信仰]]的重要史料。

《史記·南越列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第五十三篇，屬於「列傳」部分。該篇記載了秦末至漢武帝時期南越國的歷史興衰，記述了南越國歷代君王的事蹟，包括建國始祖趙佗、文王趙胡、明王趙嬰齊、末代王趙建德以及蒼梧王趙光等人物的生平與政績。南越列傳是研究嶺南地區早期歷史、西漢與邊疆政權關係的重要史料，在道教與方[[仙道]]研究的視角下，該篇亦涉及嶺

南傳喃嘸是道教中對南方道士的俗稱，主要分布於中國嶺南、港澳地區及東南亞華人社區，名稱源自梵語「南無」，原為佛教用語，後為道教吸收使用。其傳承可追溯至魏晉以來道教南傳，至明清時期在粵港澳地區逐漸發展成熟，並以正一派為主要體系，形成具地方色彩的宗教形態。南傳喃嘸以經懺誦唸、超度祈福、驅邪納福與齋醮祭祀等科儀見長，所用經書與誦經音樂亦帶有鮮明南方特色，並與粵劇、粵

南越王佗（？—前137年），姓趙氏，名佗，出身恆山郡真定縣（今河北省正定縣），為秦朝南海龍川縣令，後成為南越國的創建者與第一代君主。他於公元前204年建立南越國，鼎盛時期疆域「東西萬餘里」，統治嶺南長達八十一年。南越王佗以其開明的族群政策「和輯百越」著稱，促進中原華夏文化與嶺南百越民族的融合，對嶺南地區的開發具有深遠影響。據載其壽逾百歲，是中國歷史上少見的長