五羊仙翁
五羊仙翁是中國嶺南地區重要的民間信仰神祇，與廣州城的建城傳說密切相關。相傳有五位仙人騎乘五色仙羊降臨此地，攜帶穀穗贈予居民，使此地得以繁衍生息，因而廣州又有「羊城」與「穗城」之別稱。五羊仙翁作為守護神，被視為當地的守護神祇，其信仰在嶺南一帶流傳甚廣，尤其以廣州地區最為普遍。
五羊仙翁
概述
五羊仙翁是中國嶺南地區重要的民間信仰神祇，與廣州城的建城傳說密切相關。相傳有五位仙人騎乘五色仙羊降臨此地，攜帶穀穗贈予居民，使此地得以繁衍生息，因而廣州又有「羊城」與「穗城」之別稱。五羊仙翁作為守護神，被視為當地的守護神祇，其信仰在嶺南一帶流傳甚廣，尤其以廣州地區最為普遍。
歷史淵源
五羊仙翁的信仰起源於「五羊銜穀」的古老傳說。據《太平寰宇記》及地方志書記載，古代廣州曾遭遇嚴重饑荒，五位仙人駕乘五色仙羊降臨，仙羊口銜穀穗贈予百姓，使民眾得以播種耕耘，度過災荒。此傳說具體形成時間已難考證，但至遲在唐代已有文字記載，並逐漸演化為當地的重要信仰體系。
五羊仙翁信仰與廣州城市的發展歷程緊密相連。自秦漢時期嶺南設郡以來，隨著廣州作為對外貿易樞紐的興起，五羊仙翁的信仰亦日漸流傳。明清時期，嶺南經濟文化繁榮，五羊仙翁信仰達到鼎盛，成為嶺南道教與民間信仰的重要組成部分。
形象特徵
五羊仙翁通常被描繪為五位仙人的形象，或作白髮長鬚的老者，或作溫和慈祥的神明。五位仙人各自騎乘不同顏色的仙羊，象徵五行之說。仙羊形象多為溫順祥和，寓意帶來豐收與祥瑞。
神格功能
五羊仙翁的主要神格功能包括：
供奉場所
五羊仙翁的主要供奉場所包括：
相關典籍
城市象徵
五羊仙翁傳說對廣州城市文化影響深遠。「羊城」成為廣州的別稱，五羊銜穀的圖案成為城市標誌。1960年代，雕塑家尹積昌等人創作的「五羊石像」落成於廣州越秀公園，成為廣州城市的重要標誌性景觀。
節慶民俗
五羊仙翁信仰衍生出相關的民俗活動，包括：
文學藝術
五羊仙翁題材在嶺南文學藝術中多有體現，包括詩詞、書畫、工藝品等，成為嶺南文化的重要創作主題。
備註
本條目資料主要依據嶺南地區流傳的五羊仙翁傳說及地方志書記載編寫。維基百科等主要百科全書目前尚無「五羊仙翁」獨立條目，相關學術資料有待進一步補充完善。如有更完整的一手或二手文獻資料，歡迎協助補充。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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- 節點類型：神祇節點
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典據與補證
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站內互讀：中國、嶺南、信仰、神祇、廣州、五位仙人、五色仙羊、守護神、守護神祇、五羊銜穀。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平寰宇記》。相關術語包括：太平寰宇記、地方志、仙人、五色、仙羊。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平寰宇記》。相關術語包括：地方志、仙人、五色、仙羊、唐代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《嶺南雜記》。相關術語包括：仙人、五色、仙羊、唐代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《廣州府志》。相關術語包括：五色、仙羊、唐代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南海神志》。相關術語包括：仙羊、唐代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平寰宇記》。相關術語包括：唐代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平寰宇記》。相關術語包括：中國、嶺南、信仰、神祇、廣州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《廣州府志》。相關術語包括：信仰、神祇、廣州、五位仙人、五色仙羊。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五羊仙翁」寫成結論句。
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「五羊仙翁」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南海神志》。相關術語包括：神祇、廣州、五位仙人、五色仙羊、守護神。
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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界
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