反向連結 · 干支

開皇（581年二月—600年）：隋朝政權隋文帝楊堅的年號，歷時20年。 大事記 開皇元年：二月，北周靜帝宇文衍禪位予楊堅，北周滅亡，隋朝建立。 開皇七年：九月，西梁後主蕭琮被廢，西梁滅亡。 開皇八年：十月，隋滅陳之戰開始。 開皇九年：正月，隋滅陳之戰結束，陳朝滅亡，陳後主被俘，中國南北朝時代終結。 出生 開皇十七年 唐太宗李世民，唐朝第二任皇帝。 逝世 紀

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 玄學是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》

天干 木 火 土 金 水 陽 甲 丙 戊 庚 壬 陰 乙 丁 己 辛 癸 地支 水 濕土 木 火 燥土 金 陽 子 辰 寅 午 戌 申 陰 亥 丑 卯 巳 未 酉 寅是地支之一，通常當為地支的第三位，其前為丑、其後為卯。寅月從立春（公曆2月4±1日）當日開始到驚蜇（公曆3月6±1日）前一天為止，大致為農曆正月，寅時為二十四小時制的03:00至0

擇日學是中國傳統術數中透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（主宰人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日良辰的一門學問。其目的在於「趨吉避凶」，使人們在進行婚嫁、動土、搬家、祭祀、喪葬等重要事項時，能選擇最有利或不致招致凶禍的時機。此術古稱「剋擇」或「選擇」，又稱「諏日」、「涓吉」等，民間俗稱「選日子」或「看日子」，流傳至今已有數千年歷史。 擇日學在華人

擇日術是中國傳統命理學與曆法學的重要分支，又稱擇日學、選日術、日法或擇吉，其核心原理是根據天體運行、陰陽五行、干支紀時等體系，選擇適宜行事之日時，以趨吉避凶、祈求順遂。中國人自古重視行事時機，相信天時、地利、人和三者配合方能成事，故無論婚喪嫁娶、動土奠基、開業喬遷、出行赴任，皆有賴擇日以定吉凶。擇日術融合了易經象數、陰陽五行、天文曆法與神煞理論，形成一套龐大

太歲神煞系統是中國傳統民俗信仰與道教術數體系中的重要組成部分，其核心理念認為天上歲星（即木星）的運行主宰人間吉凶，而太歲則是象徵歲星神力的神煞。傳統信仰認為太歲主管一年的運勢，人們不可觸犯太歲方位，否則將招致灾祸、疾病或種種不順。整個神煞系統包括六十位太歲星君、值年太歲、沖太歲、刑太歲、害太歲等多重概念，形成了一套完整的歲神信仰體系，深深影響了華人社會的行事

「上德」是大理國皇帝段連義（又稱段廉義）所使用的年號，通行於西元1076年，為期一年。根據多方史料記載，段連義於北宋神宗熙寧八年（1075年）即位，隨即於次年改元「上德」。此年號時間甚短，僅一年後便改元「廣安」。 大理國地處今雲南地區，與北宋王朝保持朝貢關係。上德年間，大理國仍持續向宋廷遣使入貢，維持雙方政治聯繫。

三伏天是中國傳統農曆中夏季最炎熱的時段，約在公曆7月中旬至8月中旬之間，為期30天或40天。三伏由初伏、中伏、末伏三個階段組成，合稱「三伏」。民間俗語「熱在三伏」，正是對這段時期炎熱氣候的精確描述。三伏的概念起源於古人對天象節氣與陰陽五行變化的觀察，認為此時陰氣受陽氣所迫而藏伏於地下，故稱「伏」。此一時段不僅是氣候上的炎熱高峰期，在傳統社會中更具有重要的節日

六十甲子神將系統是道教信仰中以六十位神將守護每年歲君的崇拜體系。道教將天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配合，形成六十組不同的干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。每一組干支皆有一位神將值歲，負責該年的吉凶禍福。信徒相信當年太歲神將主宰該年氣運，因此必須予以尊重與祭祀，以求平安順遂。

生肖紀年是中國傳統曆法中以十二種動物配合十二地支來標記年份的循環系統，又稱十二生肖、十二屬相。其起源可追溯至戰國晚期的秦簡《[[日書》]]，至東漢時期與干支紀年相結合，形成完整的生肖紀年體系。十二生肖包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分別對應子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。此系統不僅用於紀年，還與月份、時辰相配，構成

命理八字，又稱八字、四柱八字，是中國傳統命理學的核心組成部分，屬於道教文化與術數體系中的重要分支。其核心理念是透過一個人出生的年、月、日、時四個時間單位，每個單位以天干地支標記，形成共八個字，以此分析該人的命運格局、性格特質及運勢起伏。八字命理融合了陰陽五行學說與天干地支的符號系統，是中國數千年來最為流行的命理預測術之一，與道教的神仙信仰、齋醮科儀共同構成了

六十四別卦，又稱六十四卦，是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由六爻疊加組成的六十四種卦象。每一卦由六個陽爻（九）或陰爻（六）構成，代表著宇宙間各種事物運動變化的基本形態。「別卦」一詞是為了區別於三爻構成的「八卦」（經卦），強調其為八卦兩兩相重而生的六爻之卦。 在道教思想體系中，六十四卦是詮釋天地運行、陰陽消長、氣化流行的重要象數工具。通過卦象的變化與

六壬占卜術是中國傳統術數之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代最高層次的預測學問。六壬以陰陽五行為理論基礎，透過複雜的天干地支、神將組合與課式結構，推演人事吉凶。其核心原理是依據年月日時的天文運行規律，配合五行生剋制化，構建完整的占測體系。六壬占卜在中國歷史上影響深遠，不僅是帝王决策的參考依據，也廣泛流傳於民間，成為傳統文化的重要組成部分。

景雲是唐朝睿宗李旦使用的年號，時間為710年至712年，共計三年。此年號始於710年8月19日（唐隆元年七月二十己巳），終止於712年3月1日（景雲三年正月十九己丑），隨後改元為太極元年。 景雲年間是唐朝政治格局變動的重要時期，李旦在此期間即位為帝，其子李隆基（即日後的唐玄宗）與太平公主共同掌控朝政，為開元盛世的到來奠定基礎。

干支紀時系統是中國傳統時間記錄體系，以天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配合，構成六十甲子循環，用於記年、記月、記日、記時。這套系統起源於遠古中國，在道教命理學、占卜術數、中醫針灸等領域均有廣泛應用，是中國傳統文化的核心時間概念之一。

庚申月是中國傳統農曆計時系統中與天干「庚」及地支「申」相配的月份概念。在中國傳統文化及道教信仰中，庚申具有特殊的天文曆法意義與宗教意涵。庚申為六十甲子中的第三十七位，陰陽五行屬金，與道教修煉、驅邪祈福等儀式活動密切相關。

本命之日，又稱本命辰或本命元辰，是中國傳統術數文化和道教信仰中的重要概念，指一個人出生年份之干支（又稱生辰八字）所對應之日的中氣（二十四節氣之一）。根據干支紀年法，每個人在十二地支中皆有其對應的屬相（生肖），而其天干則與該年天干相同，本命之日便是指這一天干地支組合在十二年或六十年間再次出現於歲首的那一天。 在本命之日及其前後，傳統民俗認為該年出生者面臨較大

本命生辰是中國傳統命理學與道教信仰中的重要概念，指一個人出生時所對應的本命元辰與生辰八字的總稱。「本命」源自干支紀年系統中的六十甲子循環，每個人根據出生年份的干支有對應的守護本命星君；「生辰」則指精確的出生時間，包含年、月、日、時四柱，形成完整的八字命盤。本命生辰觀念融合了道教星宿崇拜、陰陽五行學說與天人感應思想，是中國傳統文化中理解個人命運、趨吉避凶的核心

遊年法是[[道教]][[術數]]中用來推算一年之內吉凶禍福與流年運勢的預測方法。 其理論根基融合[[陰陽五行]]與[[八卦]]學說，並依據當年的[[干支]]以及[[星宿]]運行規律，透過陰陽交錯與五行生剋的變化，推斷各月份的吉凶方位與宜忌適宜。 在具體操作上，道士首先確認該年的天干地支所屬的陰陽屬性，繼而對照八卦宮位與九宮格，標示出各月的神煞與吉星所在，從而

《六壬斷案》為六壬占卜的系統斷案指南，屬於六壬術數的核心文獻之一。 六壬古稱為古代三大奇門術數之一，與[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]並稱。《六壬斷案》以《六壬經》為根本，融匯《[[大六壬金龍經]]》的象意理論，形成獨立的判斷框架。 其內容主要包括判斷原則、象意解讀與課式分析三大塊。判斷原則闡述干支陰陽五行的相互作用，指出[[干支]]在[[人事吉凶]]中的

1951年對應農曆辛卯年，亦即[[干支]]中的辛卯，屬[[生肖]]兔。道教以[[六十甲子]]循環紀年，每一年皆配有[[太歲星君]]，1951年的太歲為「戊子」之星君，主導該年的吉凶方位與神煞。道教曆法將此年定為歲首，於[[歲首祈福]]之際，道眾會在廟宇中舉行[[拜太歲]]儀式，以祈求一年平安、災厄消除。 在傳統儀式裡，道士會根據當年的[[干支]]與[[太歲星

日書占卜是中國古代以《[[日書]]》為依據的占卜術，屬於《[[黃曆]]》或《[[通書]]》系統的一支，主要用來根據當日的吉凶兆象，指示農耕、建造、搬家、祭祀等日常活動的宜忌。 占卜時會查閱當日的「日書」條文，依據《[[陰陽]]》、《[[五行]]》、《[[干支]]》與《[[八卦]]》的配合，判斷該日是否適合結婚、出行、動土等重大事項，並據此選擇吉時或化解災禍。

## 六十甲子神將全圖 六十甲子神將全圖是道教將[[六十甲子]]循環與各[[神將]]名號對應的圖譜系統，每年、每月、每日甚至時辰皆由[[干支]]之一主宰，各[[神將]]負責護佑與紀錄人間[[善惡]]。此圖常見於[[道教]]宮觀或[[命理]]、[[風水]]相關文獻，用於時間選擇、[[祈福]]超度等[[宗教儀式]]，也是理解中國傳統時間觀與神祇體系的重要參考資料

## 概述 道教修煉理念中，「本命延壽」指透過[[內丹]]修煉、[[符籙]]儀式或[[積德行善]]等方法，延長個人的本命年壽。道教認為壽命由天定，但修煉可延續[[元氣]]，改變命運。「本命」指出生年的干支屬相，「延壽」則是延長生命之術。此概念體現「我命在我不在天」的修煉思想。 ## 修煉方法 1. [[內丹]]：以精氣神合一，修煉丹鼎，使元氣充盈，延緩衰老。

辛酉是[[干支]]紀年法中的第十個組合，由[[天干]]的「辛」與[[地支]]的「酉」搭配而成。辛屬金，對應五行中的金；酉代表生肖中的[[鸡]]，故有「金[[鸡]]」之稱。每六十年循環一次，屬於金與金的相遇，象徵金之純粹與剛硬。 在傳統[[命理學]]與[[風水]]布局中，辛酉年被視為變革、決斷與行動力的象徵。事業上多有利於新計畫的啟動與突破，財運則偏向正財，偏

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

月將是中國傳統天文學與道教占驗術數中的重要概念，指太陽運行至黃道十二宮（十二星次）時所在的位置，每月移動一個星次，故稱「月將」。在道教玄學體系中，月將與十二地支、二十八宿相配，形成一套完整的天文曆法與占卜系統，廣泛應用於大六壬、奇門遁甲等術數之中。月將既是曆法時間的標記，也是宗教儀式與占驗活動中的關鍵元素。

歲建，又稱歲星辰，是道教與中國古代天文學中的重要概念。其源自《淮南子·天文》所言，歲星（即[[木星]]）運行至十二宮之一宮所在之年，即為「歲建」。《史記·天官書》有云：「歲星所在，五穀豐登」，顯示歲建與農業豐歉密切相關。 在占卜傳統中，歲建被用來判斷該年的吉凶方位，並配以[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]之運行，以決定祭祀、起造、出行等活動的宜忌。古代

## 年代測定 「年代測定」指的是利用[[年號]]、[[曆法]]、[[干支]]、[[歲星]]、[[天文星象]]等歷史資訊，配合《[[道藏]]》文本與[[考古]]出土物，進行系統推算，以確定某一事件、典籍或文物的具體年代。 在道教研究裡，正確的年代測定直接影響經書成書時間、儀式起源及其演變軌跡的分析。研究者首先檢視原文所標示的[[年號]]，再依據當時的[[曆法

歲德方是[[天干]]與[[地支]]相互作用下，每年所決定的吉利方位，屬於[[陰陽]]五行體系中的一環。根據[[風水]]學說，凡重大如[[搬家]]、新店[[开业]]、祭祀等事，皆宜先查詢該年歲德方所在，以確保氣場流通、行事順遂。歲德方的推算必須配合當年的[[干支]]紀年，依賴五行相生相剋的原則，如木生火、火生土等，從而確定東、南、西、北四方位的吉凶。若歲德方落

清順治丙申年為清朝順治皇帝在位期間所逢的丙申年，對應西元1656年。順治帝即清世祖福臨，年號自1644年起至1661年止，總計十八年。丙申年屬六十甲子循環中的一位，配合天干地支的陰陽五行變化，在道教術數裡象徵土氣旺盛，亦是建醮、修真與祭祀的理想時辰。 在道教[[斋醮]]儀式中，選擇吉日良時極為重要，依《陰陽三元經》所述，丙申日因天干屬土、地支屬金，土金相生，

## 吉日 **吉日**，在道教中特指適合舉行宗教儀式、祭祀、齋醮等活動的吉祥日子。道士與信眾常依據擇日術（如[[黃曆]]、[[星宿]]、[[干支]]）來選定吉日，以祈求神靈庇佑、消災禳福。吉日的選擇與[[陰陽五行]]、[[神煞]]運行密切相關，體現了道教順應天時、趨吉避凶的信仰實踐。 在道教儀式中，吉日的選定關乎法事成效，例如[[開光]]、[[建醮]]、[

# 八字算命 八字算命又稱[[四柱命理]]，是中國傳統命理學的核心之一。其根本是以出生時的年、月、日、時四柱，分別以天干地支（即[[干支]]）表達，共計八個字，稱為「八字」。此八字再配合[[陰陽五行]]的生剋制化、五行旺衰以及大運、流年的相互影響，構成完整的推命系統。 此術淵源於[[周易]]，歷經三國[[諸葛亮]]、唐[[李虛中]]、宋[[徐子平]]等名家之

傳統曆法是古代中國依賴[[天象]]與季節循環所制定的時間計算法則，主要以[[陰陽曆]]為基礎，結合[[朔望月]]與[[二十四節氣]]，用以指導[[農業生產]]、舉行[[祭祀活動]]及安排[[日常生活]]。 此曆法經過數千年發展，逐漸形成以[[農曆]]與[[黃曆]]為主的曆書體系，對中國文化傳統、節日慶典與政治秩序均產生深遠影響。 曆書不僅提供吉凶宜忌，亦是農

冲煞是傳統術數與民間信仰中常見的凶煞概念，指某一時辰、方位、日期或行為與特定對象相沖相犯，因而可能引發不順、阻礙、口舌，甚至被視為招致災厄的徵兆。此一觀念廣泛見於[[擇日]]、[[安宅]]、[[婚嫁]]、[[出行]]與開工等場合，目的在於提醒人們避開與自身命局或當日氣運相抵觸之事。\n\n在道教與民俗實踐中，冲煞通常會結合[[干支]]、[[方位]]、[[生肖

丙火為十天干之一，屬陽火，於陰陽五行與干支系統中象徵火勢之盛、性情之烈、光明外放與向上升騰之氣。其性剛而明，主照臨、主溫煦，也主發散、宣達與煉化，故常被用以比擬太陽之光、白晝之明與萬物舒展之態。於[[道教]]語境中，丙火不僅是曆法與術數的推演符號，亦可作為理解氣機運行、陰陽消長的重要概念。\n\n在[[五行]]配屬上，火有陰陽之分，丙為陽火，與丁火相對；前者

農曆，又稱[[夏曆]]、[[陰曆]]，是道教所用的傳統曆法體系。它以月相變化為基準，配合[[二十四節氣]]與[[干支]]紀年，形成陰陽合曆的時間框架。道教科儀中，一切齋醮祭祀、傳戒授籙等重大儀式皆須依據農曆選擇[[黃道吉日]]良辰，以順應天時、契合陰陽。[[三元節]]（上元、中元、下元）以及諸多神仙聖誕、洞天朝真之日皆以農曆為準，可見其在修煉與科儀中具核心地

曆術是道教法術中專門用以推算曆法節氣與日時吉凶的技法。它起源於古代天文觀測，結合[[陰陽五行]]學說，依據日月星辰之運行規律，計算[[黃道]]吉日及宜忌時辰，以便在[[齋醮]]、煉丹或[[布陣]]等儀式中選取最佳時機。曆術的核心在於精確掌握二十四[[節氣]]與[[干支]]的交替，從而調控[[內丹]]修煉時的[[火候]]，確保陰陽之氣與天地之和諧。 曆術不僅用

歷數是道教與中國傳統思想中的重要概念，兼具曆法學與宇宙論的雙重意涵，指天文運行、歲時推移、干支推算與天地氣數更替之次序。它不僅關聯 [[曆法]]、[[天象]] 與節令安排，也常被用來解釋王朝興替、治亂盛衰及人事變化的內在規律。古人認為，天地之間自有一定的數度與節律，萬物的生滅、陰陽的消長，皆可納入 [[陰陽五行]] 的框架中理解。\n\n在道教語境裡，歷數亦

六十太歲符是[[道教]]與民間信仰中常見的護身符咒之一，依據[[六十甲子]]的輪值，每年有一位[[太歲]]神當令。若衝犯該年的太歲，可能招致疾病、破財或事業不遂。因此，信眾會在年初請領刻有當年太歲名諱或圖像的符籙，佩戴於身上或貼於門窗之上，以祈求化解衝煞、趨吉避凶。此類符咒融合了古代[[占星]]觀測與道教[[科儀]]，並吸收了民間習俗中的[[風水]]布局與[

流年文昌位是依據每年干支所屬的飛星方位推出文昌星所在的宮位，主要用於[[風水]]布局，以提升學業、考试與文書功名。 根據[[玄空飛星]]或[[八宅理論]]，全年可分為九宮，依流年地支與九星對應關係，確定文昌星落在何屋何向。文昌位的方向會在東、南、西、北或四維之間變動，故每一年的吉位不固定。 欲精確定流年文昌位，須先列出該年[[干支]]及對應[[九星]]飛布，

太歲文化是中國古代將歲星崇拜與[[干支]]紀年相結合的民俗信仰，被視為每年輪值的[[太歲星]]（又稱[[太歲君]]）為該年的主宰神。根據[[陰陽五行]]與[[生肖]]的對應關係，人們在年初舉行祭祀、調整[[風水]]，並遵守「不向太歲方向」的禁忌，以祈平安順遂。[[祭祀]]儀式通常在廟宇或家庭中舉行，信徒會前往[[太歲位]]參拜，祈求消災解厄。此俗在[[台灣]

歲煞是中國傳統命理學與[[風水]]學中的重要概念，指每年[[太歲]]所在方位的對沖方位所凝聚的煞氣。[[太歲]]每年依[[干支]]與[[陰陽]][[五行]]運行规律輪流坐鎮於特定[[方位]]，而歲煞則正好位於其相反方向，被視為[[煞氣]]匯聚之處。傳統認為，若在歲煞方位動土、興建或舉行重大儀式，容易招致災禍、事業受阻甚至健康衰退。因此，[[風水]]師在[[修

# 斗數學 斗數學，又稱**八字命理學**或**子平術**，是中國傳統命理學的重要分支。此學說透過分析[[四柱]]——即**年、月、日、時**四組[[干支]]——之間的相互關係，推算一個人的命運走勢與吉凶禍福。 其理論根源於[[陰陽五行]]思想，強調[[天干地支]]的生剋制化關係，並以[[五行生剋制化]]的法則評斷命主的貴賤、財富、官祿與健康。[[八字命理]

選擇吉時是道教傳統中依據[[陰陽五行]]、天象地理以及[[干支]]、神煞等原理，選取適當時辰以進行[[動土]]、搬家、婚嫁、喪葬、開業等重大活動的術數實踐。根據《[[黃曆]]》的記載，古人觀測星宿運行與八方氣場，結合日時的吉凶方位，形成一套完整的選時体系。 在[[道教]]的[[卜筮]]與[[風水]]理論中，時辰被視為天地之氣的交匯點，若能配合當事人的八字與當

「定向太歲」是中國傳統天文學與[[風水]]學中的概念，指每年的[[太歲]]星君所坐鎮的方向。[[太歲]]源自[[干支]]輪迴，共有六十位星君，各領一年當值，其所在方位被視為該年之「[[歲破]]」方，不宜興建、動土或進行重要事務，以免沖犯[[太歲]]帶來災厄。傳統習俗中，人們於年初會根據流年[[干支]]推算[[太歲]]所在方向，並加以迴避。 此概念體現了中國人

## 六十甲子曆 六十甲子曆是中國傳統曆法的核心系統之一。其基本原理是將十個[[天干]]與十二個[[地支]]依序配對，形成六十種不同的[[干支]]組合，從甲子開始，依次遞進至癸亥而完成一完整循環。每六十個年、月、日為一周期，因而可用來標記歲時、祭祀及[[農曆]]的編算。此曆法起源於[[商代]]，在古代文獻如《甲骨文》與《尚書》中已見雛形。隨著周代的禮儀制度逐

「祭本命星」是道教重要的祭祀仪式之一，旨在依据信徒出生之年的[[干支]]对应[[星宿]]，向其守护星辰（即「本命星」）祈福。道教认为天体运行与人生历程相应，星辰之光辉能影响个人的运势，因而在本命星所在的宫位进行供祭，可得星神之祐，消灾解厄、延年益寿。 祭祀通常在每年农历生日或立春前后举行，由[[道教科仪]]主持，供品包括清茶、鲜花、五谷以及象征星光的灯火。仪

星宿命理是一套以星體運行規律為基礎，結合中國傳統[[八字命理]]與[[占星术]]的推命方法。其核心在於個人出生時的星象配置，包括[[星辰]]所在[[黃道帶]]的位置、七大行星的相位以及[[月亮]]、太陽的交角，據此解析事業、婚姻、健康等吉凶走向。星宿命理認為，天體的能量透過[[干支]]與[[五行]]的相互作用，影響当事人的氣場與運勢，因而需要透過專業排盤軟件

鼠年在[[干支]]纪年系统中为一年之始，对应[[十二生肖]]的第一个生肖。每隔六十年形成一次[[甲子]]循环，常见的有甲子鼠年、丙子鼠年等。[[道教]]结合[[阴阳五行]]的理论，视鼠为阴水，代表潜伏的生机与变化的起始。 在道教科仪的实际运作里，常以当年生肖来选定[[黄道吉日]]、推算[[命理]]以及布置[[斋醮]]仪式，以调和天地之气。民间亦把鼠年当作新运

門星是中國古代星象學與奇門遁甲體系中的專有概念，指九星中與八門相互對應的星曜。八門分別為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，对应特定的星宿——如天蓬星配開門，天任星配休門，天辅星配生門，天冲星配傷門，天英星配杜門，天芮星配景門，天柱星配死門，天心星配驚門。這種配合形成了門星系，用來標示時空的吉凶與氣場強弱。 在道教科儀及風水占卜中，門星的配置常用來挑選吉日良辰、

吉方位在[[風水學]]與[[道教]]傳統中，代表吉祥、吉利的位置或方向被人稱為吉方位。人們在選擇住宅、墓地、婚嫁日期、出行時間等重要事項時，常依據[[八卦]]、[[五行]]、[[陰陽]]理論，結合當日[[干支]]與[[生肖]]，計算出有利於招納祥瑞、避除煞氣的吉方位。 在道教法事中，道士會根據吉方位設壇祭拜，祈求神靈庇佑，並以符籙、咒語強化該方向的吉利氣場，

歲[[星紀]]，又作「歲星紀」或「歲星入星紀」，是中國古代天文曆法中的一種方位與紀時概念。其名由「歲星」與「星紀」二者合成：歲星即木星，古人以其約十二年一周天，故常用以推算歲時；星紀則為十二次之一，屬於二十八宿分區系統中的星次名目。此概念常見於[[天文]]、[[曆法]]與[[術數]]文獻中，用以觀測木星所行之次，並輔助判定歲序、月令與天象方位。古代還會將歲星

日禁是道教曆法與禁忌系統中的重要概念，指依日辰、干支、節序或時令所設的避忌規範，用以判定某日宜行何事、應避何行。其核心在於順應天時、調和人事，使齋醮、祭祀、出行、治病、修持等活動能在適當時日進行，避免觸犯時禁而致不利。日禁與[[擇日]]、[[黃曆]]、[[干支]]及[[曆法]]關係密切，往往由[[道士]]或通曉曆術者據此安排法事。不同地區與宮觀對日禁的細目或

真太歲，又稱太歲星君、歲君，是道教中掌管一年吉凶禍福的神明。[[道教]]依[[干支紀年]]的循環，每年由一位太歲神輪值主事，被稱為「真太歲」。民間有所謂「犯太歲」的說法，認為若在該年衝撞了太歲神，便會招致不顺甚至災厄，故有許多人於年初到[[宮觀]]的[[太歲殿]]參拜，祈求平安順遂。信徒在新春期間會準備香燭、供品，向真太歲祈求[[祈福]]與[[禳災]]，以化

「沖剋煞」是道教與民間信仰中的禁忌概念，指在特定的年、月、日、時辰或方位上所具有的衝、剋、煞等負面能量。傳統認為這些不祥之力會削弱當事人的運勢，甚至引發疾病、意外或財物損失。故《[[黃道吉日]]》與《[[農民曆]]》中必會標註各日的沖煞等級，供人選擇趨吉避凶。 在[[婚嫁]]、搬家、動土、簽約等重大決定前，民眾常請教[[風水]]師或查詢《[[通書]]》，以避

「進朔」是[[道教]]中的一個重要祭祀時段，特指在[[農曆]]每月第一日舉行的儀式。這一天又稱為「朔日」或「[[晦日]]」，標誌著新月的開始與舊月的終結。在傳統[[曆法]]中，朔日與晦日相對，代表陰陽交替的轉捩點。道教門徒常在此日啟建[[祈福]]科儀，以祈求新月的祥和與祝福。 在「進朔」科儀中，道士會先於前一天的晦時進行除歲儀式，清除舊有的穢氣，隨後在朔日清

## 概述 六壬十二神將是「六壬式」的核心預測體系，共有十二位虛擬神靈：大吉、小吉、功曹、太衝、天罡、太乙、勝先、傳送、登明、從魁、河魁、足壬。每一神將對應一時空方位，並象徵特定的人事象意與吉凶征兆。占卜時，依據[[日辰]]干支將神將安置於[[十二宮位]]，以盤局變動斷定事項之吉凶。 ## 功能與運用 在[[六壬式]]中，神將的配置遵循陰陽五行、干支生剋的原

# 擇日避凶 「擇日避凶」是指在日常生活中根據曆法與[[黃道吉日]]的推算，選擇適宜的時間舉行[[婚嫁]]、[[搬家]]、[[動土]]、[[祭祀]]等重大事務，以求吉利、避免災禍的傳統民俗。此俗源於古代[[陰陽五行]]學說，結合[[干支]]的生剋與[[神煞]]的宜忌，形成一套複雜的吉凶判定方法。曆書中常標示「宜」與「忌」，人們據此決定行事時機。 在[[道教]

中國古代曆法史是指自遠古至宋元時期，我國對歲時、節氣、日月運行規律的系統觀測與推算，形成的曆法體系。先民依據日影、星象及農事週期，逐步研發《[[夏小正]]》《[[大秦曆]]》《[[太初曆]]》等曆書，並透過置閏、迴歸年長與節氣劃分等方式，使曆法與農業生產、祭祀活動及國家政務相配合，對後世天文學與時間制度的發展產生深遠影響。 秦漢之際，改用《太初曆》，首度將回

己日是干支紀日中的一日，屬於十天干之一「己」所配之日。干支紀日以甲子為始，循環推移，己日則在六十甲子中居於固定位置，常與曆法推算、節序安排及傳統擇日相互配合。於中國傳統時間觀念裡，日辰不僅用以標記日期，亦常被賦予陰陽五行、方位、吉凶等象徵意涵，因此[[己日]]在民間曆注、[[擇日]]與歲時習俗中皆可見其身影。按五行分類，己多被視作陰土，故在部分術數系統裡，己

中國曆法，亦稱農曆或黃曆，是古代以月球盈虧配合太陽回歸年的陰陽合曆，用於指導農業生產、節慶祭祀及日常計時。其發展可追溯至[[夏朝]]，歷經[[商朝]]與[[周朝]]的逐步調整，於[[太初曆]]制訂後，奠定歲首與月份的對應關係。隨後[[唐代]]引入[[二十四節氣]]與[[干支]]紀年月令的完整體系，使節氣與農事更精準對應。明清時期仍沿用此系統，直至民國後政府正

大曆是道教所使用的大型天文曆法，主要用於推算天體運行、節氣變化以及祭祀活動的吉凶時辰。它融合了[[陰陽]]與[[五行]]的哲學思想，並配合[[干支]]、[[八卦]]等符號體系，形成完整的時間推演模型。 在道教科儀中，大曆被用來選擇[[黃道]]吉日、避除邪煞，並依據[[节气]]的流轉安排祭天、祠廟與度亡等重要儀式，因而被視為道教曆學的核心概念之一。 透過大曆系

# 道教擇日 道教擇日是道教科儀中用以挑選[[黃道吉日]]的學問，屬於占卜體系的核心。傳統上依據《[[陰陽五行]]》與《[[四象二十八宿]]》的理論，配合《[[干支]]》與《[[神煞]]》，並參照當事人的《[[生肖]]》與《[[八字]]》，來推算宜忌之日。 其應用範圍涵蓋祭祀、婚嫁、出行、置產、動土、開業等重大活動，旨在趨吉避凶，求得祥和福澤。擇日時首先要排

年運是指一年內整體氣運與吉凶祸福的综合概念。於[[道教]]與傳統[[中國命理學]]中，推算年運主要依据该年的[[陰陽五行]]運行規律，配合[[干支]]與[[八卦]]的排列，並運用[[易經]]的卦象來預測人事[[吉凶]]、農業[[豐歉]]的情形，為政治與生活安排提供參照。修真者常依据[[流年]]的吉方調整修煉節奏，使其順應[[天道]]而獲致祥瑞。整体而言，年運

《協紀辨方書》為清代官修的重要術數曆法典籍，成書旨在統合[[曆法]]、[[擇日]]、[[干支]]推算與方位判定之法，以輔助朝廷與民間進行時日選擇。其書名中的「協紀」指協調紀時之法，「辨方」則指辨明方位吉凶，反映傳統中國對時間與空間秩序的整體理解。該書匯集[[陰陽]]、[[五行]]、[[二十八宿]]、[[神煞]]等術數觀念，將天文曆算與吉凶宜忌結合，形成一套可

# 時間制度 **時間制度**是關於時間劃分、計算與管理的規範體系，包括曆法、時辰、節氣等制度。在[[道教]]中，時間制度與修道儀軌密切相關，例如依循[[干支]]紀時、[[節氣]]變化安排[[齋醮]]科儀與[[內丹]]修煉。道門以[[子午流注]]、[[二十八宿]]、[[北斗七星]]等天文曆法為基礎，形成特有的時間觀，強調順應[[陰陽]]消長以達[[天人合一]

# 曆法擇日 ## 概述 道教術數中的曆法擇日，是指依據特定曆法推算，選擇適宜舉行祭祀、齋醮、修煉或其他宗教儀式的吉利日時。此法以[[陰陽]][[五行]][[天干地支]]和[[九星飛泊]]等術數理論為根基，配合當事人流年歲命及[[神煞]]宜忌，審度時空磁場之吉凶，以趨吉避兇，是「[[天人相應]]」思想的重要實踐環節。 ## 歷史淵源 自古以來，道教即注重「天

## 定義 值年星宿是[[道教]]對天穹星宿的一種輪值概念，認為每年由不同的[[星宿]]之神擔任值年之職，監察人間萬事。輪值之說與古代[[天文學]]對[[歲星]]（木星）運行周期的觀測相呼應，亦與[[節氣]]的變化相合，形成「[[天人相應]]」的宇宙觀。 ## 祭祀與實踐 在[[道教]]的祭儀當中，道士常於年初依據當值之星宿設祭，祈求該年風調雨順、國泰民安。

十二月建，又稱月建，是古代根據北斗七星斗柄所指方位來確定當月所屬地支的術語。[[北斗七星]]的斗柄在夜空中有規律地旋轉，每指向一個方向，便對應一年中特定的月份，從而區分為十二個月支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這套系統與[[干支]]相結合，形成完整的[[時令]]計算法，用於指導[[農耕]]生產與社會祭祀。每月根據月建所屬的地支，安排播種、

梅花易數，又稱[[先天易學]]或[[邵雍易數]]，是北宋理學家[[邵雍]]所創的占驗數術。其理論根源於伏羲[[八卦]]之象數，依賴先天卦數配合先天時空，以體用生克、干支[[五行]]及方位時間等因素，綜合推斷吉凶兆應。演算時先取先天八卦之數，配以年月日時之[[干支]]，再依體（即主卦）用（即變卦）之生克關係，定出宜忌與應期。此法口傳心法散見於《梅花易數》古本及

## 論大運流年 在道教[[術數]]體系中，論大運流年是利用[[陰陽五行]]與[[八字]]，結合[[干支]]的運行規律，來推算人生十年[[大運]]與每年[[流年]]吉凶的核心理論。其基本步驟是先將出生時的[[八字]]排成「原局」，再依據天干地支的陰陽屬性與五行生剋關係，將人生划分为若干十年[[大運]]，每段[[大運]]内部再細分為十二個[[流年]]。 ###

1996年，又称[[西元]]1996年，属于20世纪末的一年。根据我国传统的[[干支]]纪年法，这一年对应[[丙子年]]，亦即[[鼠年]]。在[[農曆]]体系中，这一年属火老鼠，代表火与水的交错。[[道教]]传统中，1996年并无特别记载重大宗教仪式或庆典，常作为历史时间标记，用来推算[[黃曆]]的祭祀日期，并被列入[[中國傳統文化]]的时间框架。每逢[[干

## 忌時概述 忌時是道教選時的核心概念，指在特定時段避開被視為凶險的時辰，以確保行事順遂、災禍遠離。其根源於古代[[天文]]與[[陰陽]][[五行]]理論，依據[[干支]]、[[星宿]]執行位置，配合《[[黃道]]》《[[農曆]]》的節氣變化，推算出宜與不宜的時刻。 ### 運用範圍 - **祭祀**：祭祀宜選在[[吉時]]，若誤選[[凶時]]，恐招致祝福

行事占是道教占卜方術之一，透過觀察日常生活中的行事或[[祭祀]]儀式的表象，配合[[陰陽]][[五行]]與[[天象]]變化來推斷[[吉凶]]禍福。古代道士常以此預測時事、趨吉避凶，並作為祭祀決策的依據。其方法包含觀察人事、農作、天候、動態，並依據[[八卦]]象數與[[干支]]配合，進行綜合推演。此法講求「觀微知著」，以瑣碎之事顯現天地之氣，從而指點信眾行止。

《黃曆書》是流傳於華人社會的傳統[[黃曆]]手冊，又稱[[通勝]]。內容涵蓋每年之[[吉凶日]]、宜忌事項、二十四節氣（[[二十四節氣]]）、以及[[干支]]與[[五行]]等資訊，提供[[婚嫁]]、搬家、祭祀、業務出行等活動的最佳時辰指引。 此書源於古代天文曆法與陰陽五行思想，結合[[道士]]的方位占卜，成為道教及[[民間信仰]]中常見的實用參考手冊。 每頁

干支宇宙觀是道教與中华传统哲学中把天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成[[六十甲子]]循环，用以标记年、月、日、时，并以此时序阐释宇宙气运的运行规律。该观念結合了《[[易经]]》的[[阴阳]]学說与[[五行]]相生相剋理论，认为天地万物皆在干支轮转中呈现生灭循环，人的命运随之起伏变化

若有善男信女，於其出生的本品日（即依[[六十甲子]]纪年所对应的[[干支]]日）进行[[斋戒]]并[[焚香]]，视为获取神灵护佑、消灾解厄的吉时。此概念源于[[道教]]对天干地支的时空观念，认为个人出生的年、月、日所对应的[[干支]]与天地之气相呼应，在[[本命年]]之日行[[斋戒]]并[[焚香]]，可使身心清净，乘此吉时报谢天地。《[[太上洞玄灵宝自然九天

壬，為十天干之一，居第九位，屬陽水之象，常與[[陰陽五行]]、[[干支]]、[[曆法]]、[[方位]]與[[時序]]相參。於傳統術數與道教知識系統中，壬不僅是紀日、紀月、紀時之符號，亦常用以標示氣機流轉、陰陽消長與水行之變化。其所主多與北方、寒潤、流動、藏納之意相應，因此在[[風水]]、[[占驗]]、[[天文曆算]]等文獻裡，壬常被視為推演天地運行的重要座標

選擇術數是道教佔卜體系中的實用分支，專注於[[黃道吉日]]的推算與選擇，依據天體運行與季節變化，輔以[[陰陽五行]]的理論，判斷方位、時間的吉凶。 其核心理論以[[干支]]配[[生肖]]為基礎，結合五行相生相剋的關係，再配合八卦象數，計算出歲月日時的最佳組合，進而提供行動的黃金窗口。 此術廣泛應用於[[建屋]]、[[搬家]]、[[開市]]、[[婚嫁]] 等重

在道教與中華象數傳承中，「十五」常指每月第十五日月亮滿盈之時，代表陰陽交融、天地合和。[[月圆]]之夜，[[阴阳]]相合，萬物呈和諧。 《易經》第十五卦為「謙」，象徵柔順與收斂，修身養性以臻中和。[[《易經》]]教人以柔克剛，保持低調。 道藏有「十五卷」，記述天道運行與修煉第十五層，象徵修行者已进入定境。[[道藏]]顯示此階對應[[天道]]，配合[[干支]]

中國占星術起源於商周的祭祀與占卜，與天文學、曆法及陰陽五行思想密切相關。 秦漢時期，《[[易經]]》與《[[太乙]]》系統化占星理論；隋唐《[[黃帝內經]]》與《[[星經]]》進一步深化星象與人事對應的推算。 宋元明之後，形成以[[二十八宿]]、[[紫微斗數]]、[[七政四餘]]為核心技術的占星體系，強調天地人三才和諧，透過觀測太陽、月亮及行星運行，配合[[

歲禁忌 概述 歲禁忌是指與「歲」——即[[干支]]紀年——相關的禁忌事項，常與[[太歲]]星、凶年、煞星的運行相結合，用以提醒信眾在特定年份避免某些行為，以免觸犯神靈引發災禍。此類禁忌在[[道教]]與[[民間信仰]]中皆有所見，亦滲透至日常生活之選擇。 起源 歲禁忌的觀念源於古代對時間循環與宇宙陰陽失衡的感知。占卜者依[[卜筮]]推算[[歲星]]方位，風水師

時序在道教中指時間運行的秩序與規律，包含年、月、日、由時的遞衍變化。 道教強調人與自然的和諧，以[[陰陽]][[五行]]配合[[二十四節氣]]選擇最合適的時辰，進行[[齋醮]]、[[煉丹]]、服食等修煉活動。 此種時序觀念體現了[[天人合一]]的思想，修道者須遵從自然時序的變化，以達到天人感應的效果。 《[[黃庭經]]》教導在特定[[時辰]]行持[[科儀]]

**起局**，為道教與術數實務中的專門概念，指依據特定法則、時辰、方位、節令與步驟，先行排定一套可供運算、占驗或施行的格局，再依此格局展開後續推演與操作。其意義在於「先定局，後行事」，強調一切判斷與施作皆須建立於既定框架之上。 在[[奇門遁甲]]中，起局通常關涉定時、排盤、布門與安星；在[[擇日]]與[[術數]]實務裡，則常用以確立吉凶方位、行動時機與應事次

法壇規範是道教舉行齋醮、科儀等宗教活動時所依循的場所設置與行為準則。傳統上，法壇必須依據[[陰陽五行]]方位理論進行布局，供奉[[祭品]]的位置順序亦需符合[[八卦]]及[[干支]]的對應關係。道士在儀式中穿著的[[道袍]]、手持的[[法杖]]以及面部表情皆須莊重，以維持儀式的[[靈驗]]性。\n\n在[[齋醮]]進行時，誦讀[[經文]]的程式分為請神、獻供

《[[窮通寶鑑]]》為傳統[[命理學]]中重要的[[術數]]典籍，屬於以[[八字]]、[[干支]]與[[五行]]生剋為核心的推命參考書。其書旨在依據出生時辰所排定的四柱，推演個人命局之[[格局]]、[[旺衰]]、[[用神]]與[[流年]]吉凶，進而判斷一生之貧富、通達、壽夭與運勢起伏。與單純論吉凶者不同，《窮通寶鑑》特別重視寒暖燥濕、氣候調候及五行平衡，強調

戊子是中國傳統[[干支]]紀時系統中的第五對組合，由屬土的[[天干]]「戊」與首位的「[[地支]]」構成，對應[[六十甲子]]的第五位。它標誌著[[農曆]]的鼠年，每六十年循環一次，如1913年、1973年、2033年均屬戊子年。在[[五行]]學說中，戊為陽土，象徵厚德與承載；子為水之陰，則代表隱藏與滋養。土水相剋相生，形成一種調和的張力，因而在[[風水]]

# 修造選擇 修造選擇是[[道教]]與傳統[[風水]]學說中的關鍵環節，指在營造[[建築]]、寺廟或居家動土之時，須依據[[陰陽]][[五行]]、 [[干支]] 與 [[星宿]] 的運行時序，選取最宜的吉日良辰舉行開工儀式。此制旨在調和天地人三才之氣，使工程順遂，亦保障日後居住者之平安吉祥。傳統上，常由專業的[[擇日]]師傅依曆法推算，配合[[祭祀]]、 [

時表，亦稱日時表，是道教及傳統中國民間用以選擇吉時良辰的表格，依據[[五行]]、[[八卦]]、[[黃道]]及[[神煞]]方位編排，常見於[[齋醮]]、[[祭祀]]、[[出行]]、[[婚嫁]]等活動的時間選擇，以確保行事順遂、獲神靈庇佑。 此類時表多見於《選擇經》或曆書，供[[道士]]、法師依當事人[[干支]]查詢吉凶方位。例如表中若標示為「吉」，可安排婚嫁、

陰陽二遁是中國古代數術[[奇門遁甲]]中的核心概念，指[[陽遁]]與[[陰遁]]兩種隱蔽運行模式。 在[[奇門遁甲]]的排盤與日時選擇中，依年、月、日、時之[[干支]]所屬的陰陽屬性，將隱藏的天干「甲」置於[[陽遁]]或[[陰遁]]的位置，形成「陰陽二遁」的劃分。 此二分法決定了占卜與行動的[[吉凶]]方位，常用以指導[[兵法]]、[[風水]]及日常生活中的

《寶應五紀曆》為道教曆法與曆術相關名目，屬於以天時推步、歲時紀序與吉凶擇日為核心的知識系統。其名中「寶應」常帶有祥瑞、感應與奉天承運之意，「五紀」則可理解為對曆數、紀年、節序或時運分段的編排方式，反映古代道教對[[天人感應]]與[[陰陽五行]]之間關係的重視。此類曆法不僅用於計算歲月、節氣與朔望，也常服務於[[擇日]]、齋醮、祭祀與行事避忌等實踐。 在道教傳

吉凶日是[[黃曆]]中依據[[陰陽五行]]與[[干支]]配合[[生肖]]等要素，綜合評定每日宜忌的傳統概念。古人相信天地間的「氣」隨季節與日子不同而呈現強弱變化，故將某些日子定為吉利，適宜進行[[婚禮]]、[[遷居]]、[[開業]]、[[祭祀]]、[[祈福]]等重要事務；而在凶日則宜低調靜養、避免動土、搬家等大型活動。此種[[擇日]]之俗自古代曆書流傳至今，

選時是道教重要實踐原則，指在舉行齋醮、祭祀、驅邪、修建等重大儀式前，依據[[陰陽五行]]、[[神煞]]方位及[[曆法]]推算，選擇最為吉祥有利的時辰進行。道教認為天時對人事有密切影響，合乎天時則諸事順遂，逆悖天時則可能招致災祸。 選時之學主要參考《[[黃曆]]》《[[玉匣記]]》等典籍，需依[[干支]]配合[[甲子]]等神煞宜忌，方能確定適合[[開工]]、搬

六十太歲神是道教神系中重要的年度輪值神靈，源於古代對木星（即歲星）運行的周期的觀測。天地干支相配，形成六十組干支，每年由一位太歲神輪值，負責該年人間禍福吉凶。通常在[[農曆]]正月初一开始交接稱為「值年」，信徒若冲犯當年太歲神，須於廟宇舉行祭祀，以祈求安寧。此信仰與[[干支]]、 [[天干]]、 [[地支]] 的配合密切，相關的《[[太歲]]經》亦有所闡述。

歲厭是道教與傳統中國[[民間信仰]]中用來表示某一年份所積聚的凶煞或不祥之氣的概念。相傳每逢特定的[[干支]]年度，歲厭便會出現，帶來疾病、災難與社會不安，因而在[[年首]]或重要[[祭祀]]儀式中，必須進行祭拜、獻祭與[[符咒]]儀式以化解其影響。 另有說法將歲厭視為天體運行中的[[凶星]]，屬於[[歲星]]系列的負面力量，與象徵吉祥的[[福星]]相對。道

曆書是中國古代用於記載節氣、日期、吉凶宜忌的天文曆法典籍，主要用於指導農事、祭祀、日常生活的作息安排。曆書的編制基於[[干支]]、[[陰陽]]、[[五行]]等理論，以二十四節氣為時間節點，配合[[黃曆]]的吉凶占卜，形成完整的時序體系。道教將曆書視為修煉、齋醮、儀式、出行的依據，認為每日的干支五行與天地之氣相互影響，因而在擇日時要依據曆書中的[[宜忌]]來進

通書黃曆，簡稱黃曆，亦稱農曆、皇曆，是中國傳統融合[[陰陽]]曆法與[[八卦]]、[[五行]]、[[干支]]、[[生肖]]等象數體系的曆書。它以每日為單位，標示宜忌、吉時吉方，广泛用于[[婚嫁]]、動土、出行、祭祀等日常決策，亦是[[風水]]師傅取時定向的重要依據。古代官方將其列為「通書」，專供官府查詢；民間則流行「黃曆」之稱，以其封面常呈黃紙而得名。現代則

## 簡介 擇時，又稱選擇或三元吉時，是[[道教]][[占卜]]學中依據[[天人相應]]思想，透過[[陰陽五行]]、[[干支]]、[[神煞]]以及[[黃道]]、[[黑道]]等原則，選擇最有利時辰的理論與技法。凡婚嫁、喪葬、出行、修造、齋醮等重大行事，皆須依時而行，以趨吉避凶。 ## 經典要籍 《[[玉匣記]]》與《[[選擇指南]]》等古籍，系統闡述日時排法與

「本命相應」是道教對個人出生資訊與宇宙大道相互感應的整體闘說明。其核心在於將出生的「[[干支]]」與「[[生肖]]」視為先天稟賦，並以對應的「[[五行]]」與「[[阴阳]]」運行規律作為「相應」的基礎。 在本命的概念裡，出生時間所構成的四柱八卦蘊含當下的星辰方位與節氣强弱，這些要素在宇宙節律中找到呼應，形成個體與天地間的共振。此種共振不僅影響後天的氣運與健康

方位占亦稱方位占卜，是結合[[八卦]]、[[五行]]、[[干支]]與[[陰陽]]理論的古老術數。其核心在於依據特定的時間（[[時辰]]）與空間（方向），判斷某方位在某時段是否適合行動，因而常用於建築選址、搬家遷移及出行路線的決定。 操作時佔者會使用[[羅盤]]或[[八卦陣]]測定方位的磁向，並根據當日的[[農曆]]干支與五行生剋，推算該方向的[[吉凶]]。若

# 數理推算 數理推算是指運用[[數學]]與[[物理學]]的原理與方法，對自然現象或問題進行的邏輯推導與數值計算過程。在道教修煉中，常用於[[天文曆法]]、[[陰陽五行]]運行規律的推演，以及[[丹鼎]]煉製時的[[火候]]劑量掌握等技術層面，是道教[[科技思想]]的核心組成。 ## 歷史淵源 自東漢起，道教注重天文星象與歲時節氣，配合[[干支]]計時，安排

丁，為十天干之一，居第四位，與地支相配可成干支紀年、紀月、紀日、紀時之法，是中國傳統曆法與術數系統中的基本序列標記。其義本具「壯盛、成形」之意，在古代用以表達時序推移、陰陽運行與事物分化之次第，故不僅見於[[干支]]、[[曆法]]，亦廣泛涉入占驗與擇日之學。於道教脈絡中，丁常與火性意象相聯，並可見於[[五行]]、[[陰陽]]、[[方位]]等觀念之中，作為分類

「解潮」是[[道教科儀]]中的重要儀式，旨在化解、驅除因「冲」而產生的不良影響。 在[[風水]]與[[干支]]的運行中，方位或時間若形成相剋，即稱為「冲」。若不及時處理，常致家人疾病、意外或財運受阻。 道士依據《[[冲]]解除》儀軌，使用[[符咒]]、擺設[[法器]]、調整居家方位，並朗誦相應經文，以將衝擊氣場導向和諧，此即「解潮」儀式。 常見的化沖手段包括

歲運是道教占卜與命理學的核心概念，指一年內整體的吉凶趨勢。\n它與[[太歲]]、[[值年星君]]密切相關，認為每年由不同的[[星君]]主持，根據該星君的職權與賞罰法則，反映在人間的福德與災厄。\n道教典籍中常以[[干支]]與[[甲子]]循環推算，配合[[流年]]的變化，輔以[[祭祀]]、 [[三元]]等儀式，以求調和歲運。\n修行者若察覺歲運呈凶兆，可通過齋

## 吉時 在中华传统习俗中，「吉時」指的是依据[[陰陽]][[五行]]、[[干支]]以及[[農曆]]等历法，结合天文地理的时空变化，挑选最有利的时段进行重要事项。古代无论是[[婚嫁]]、[[喪葬]]、[[搬家]]、[[動土]]还是[[經商]]，常请[[風水]]师或查阅历书并参考卜筮的指示，以求得「天时地利人和」的助力。现代社会，人们仍倾向在吉日良辰举办仪式

六壬金口訣是中國傳統術數中的一類占驗方法，常與[[大六壬]]並論，亦與[[三式]]、[[干支]]、[[課式]]等概念相連。其核心在於依據特定的時日、方位與課例，推演事情的吉凶、趨避與可能的應驗結果，屬於兼具占卜與決策參考功能的實用技法。傳說此術重在口訣相傳、心領神會，因此得名「金口訣」，帶有秘傳與訣法化的特徵。\n\n在道教文化與民間術數傳承中，六壬金口訣常

煞方是道教與民間術數中常見的方位觀念，指在特定時日、課局或行事條件下，被視為不宜觸犯、移動、建造、出行或安置的重要方向。它通常不是單獨存在的固定地理方位，而是配合曆法、干支、星宿、神煞與地理環境而判定出的「忌方」或「凶方」。在實務上，煞方常出現在擇日、安宅、營建、婚喪、出行、法事等場合，作為避忌與調整行動方向的依據。 在道教語境裡，煞方的意義與神煞、擇日、

道教曆法是道教用來推算吉日、祭祀大典及日常生活中宜忌時日的曆法系統。 它以中國傳統的[[農曆]]為基礎，配合[[干支]]、[[二十八宿]]、[[九曜]]等天文週期，並參考[[三元]]、[[九宮]]、[[八卦]]等道教特有的陰陽五行理論，製作出所謂的「三元八會」曆書，用以指導道徒進行[[齋醮]]、[[修煉]]、[[拜斗]]及各種宗教活動。 此曆法不僅用於決定節

「天福」是中國五代十國時期的重要年號，由後晉高祖石敬瑭於936年（後唐長興七年）十一月正式啟用。該年號取「天赐福佑」之意，寄寓政權受天命庇護的象徵意涵。天福年號先後被後晉、後漢兩個政權正式採用，並被吳越、馬楚、荊南、閩等割據政權所沿用，成為五代時期跨政權使用最廣泛的年號之一。

《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏[[易傳》]]。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。 題解 火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於

《竹書紀年》是中國西晉武帝時在汲郡古墓出土整理的戰國竹簡「汲冢書」的一部分，原無書名，因其編年體體例而命名為《紀年》，亦稱《汲冢紀年》。《竹書紀年》是一部於西晉太康二年（281年）被盜墓者所發現的古代史書，在四庫全書之中為史部編年體。它當時被埋藏於戰國時期魏王（或魏國貴族）的墓裡，記錄了從傳說時代的五帝到魏襄王（一說為魏哀王）之間的重要歷史事件。竹書紀年於宋

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117

《御定星曆考原》是一部由清代官方編纂的星象與曆法考證類典籍，成書於康熙年間，為清朝欽天監（即官方天文曆法機構）的重要參考文獻。此書由朝廷敕令編修，旨在系統整理中國傳統星象學說與曆法推算的理論基礎，為官方天文觀測、節氣測定及吉凶時日之選擇提供權威依據。全書內容涵盖星宿運行、節氣更替、干支配合、神煞方位等傳統天文曆法核心議題，是研究清代以前中國星象學與擇日術的重

《乙巳占》是中國古代一部以干支紀年命名的占卜典籍，屬於唐代天文占驗之學的重要文獻。「乙巳」為干支紀年法中的第六位，用以標識年份。該書主要收錄各類占候之術，包括天象占驗、物象占測、日月星辰運行與人事吉凶之關聯等內容，為研究中國古代星占學與占候學的重要參考文獻。

《御定六壬直指》是清代官修的六壬占卜典籍，為「御定」系列術數著作之一。六壬是中國傳統術數「三式」之一（太乙、奇門、六壬），是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。本書是清代官方對六壬占術進行系統整理與規範化的重要成果，反映了清代皇室對傳統術數文化的重視與推廣。

新集周公解夢書是中國傳統文化中關於解夢的典籍，屬於民俗信仰與道教文化中的夢占文獻。此類解夢書籍傳統上託名於周公（周文王之子姬旦），假託聖人之名以增強其權威性與可信度。周公在儒家與傳統文化中被視為道德與政治的典範，其「制禮作樂」的功績深受後世敬仰，因此託名周公的解夢書在民間流傳甚廣，成為中國古代夢文化的重要組成部分。 此類夢書通常以陰陽五行、生肖、干支等傳統

乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。

《五行精紀》是一部與五行學說相關的歷史文獻，主要涉及陰陽五行術數在命理、占卜及曆法運算方面的理論與應用。五行學說作為中國傳統文化的重要組成部分，起源於先秦時期，經過漢代的系統化發展，至宋代臻於成熟。《五行精紀》成書於宋代，屬於五行術數類文獻的傳統脈絡之中，其編纂旨在系統整理五行理論在命學領域的核心要義與推演方法。 該書在韓國術數傳統中具有重要地位，與當地「

天上聖母籤，又稱媽祖籤或天后籤，是指供奉天上聖母（媽祖）的宮廟中所使用的占卜[[籤詩系統]]。天上聖母為華人傳統信仰中最受尊崇的海神之一，其信仰圈遍及福建、臺灣、港澳及東南亞華人社會。各大媽祖廟通常備有專屬的籤筒，供信眾求問神明示旨，解決人生疑難。天上聖母籤的內容多以詩歌形式呈現，融合儒家倫理、道教思想與民間智慧，透過詩句隱喻為信眾指引方向、提供建議或給予安

《太上說本命延生經》又稱《本命經》，是道教正一部的重要經典，全稱《太上說玄天真武無上本命延生經》。本經主要論述道教「本命」信仰，強調本命日、本命星宿與人生命運的密切關係，宣揚通過在本命日持齋誦經、祭祀神明，可消災解厄、延年益壽。本經篇幅較短，屬於道教持念類經典，在道教修真、命理信仰體系中具有一定影響力。

太歲懺是道教重要的懺悔法事之一，全稱為「禮拜太歲懺悔科儀」，是用於化解沖犯太歲煞氣的宗教儀式。在道教信仰体系中，太[[歲星君]]是負責監察人間善惡、掌理當年運勢的神明，每年有一位太歲神當值。由於中國傳統干支紀年與十二生肖的對應關係，當一個人的生肖與當年太歲相沖、相刑、相害或相破時，被視為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康不佳、財運受阻等不利影響。為化解這些災

《六十[[甲子本命神]]名經》是道教重要經典之一，屬於本命信仰體系的核心文獻。本經系統記載了道教所奉祀的六十位本命神的名號、神格與祭祀要義，與中國傳統干支紀年文化緊密結合。經文以六十甲子為序，為每一年出生之信徒指出其守護神祇，強調信徒通過祭祀本命神可獲護佑、化解本命年之凶厄。 此經典反映了道教「本命」觀念的成熟形態，在道教修持、齋醮科儀及民間信仰中均佔有重

《六十甲子[[太歲神名冊]]》是道教關於六十位太歲神系統性記載的典籍。太歲神，又稱「歲君」、「值年太歲」，是道教信仰體系中主管一年吉凶禍福的重要神祇。根據中國傳統的干支紀年法，每六十年為一個循環，每一年皆有一位太歲神輪值管轄。《六十甲子太歲神名冊》詳細記錄了這六十位太歲神的姓名、肖像、職責及其與十二生肖的對應關係，是研究道教本命信仰和歲時祭祀的重要文獻。

《六十甲子神將圖說》是關於道教六十甲子[[本命神]]將的圖文典籍，主要介紹中國傳統干支紀年系統中，每一甲子年所對應之守護神將的圖像與解說。六十甲子循環體系是中國古代天文曆法的重要組成部分，配合五行、天干、地支等概念，形成完整的命理與宗教信仰系統。此類圖說文獻結合圖像與文字記述，既具有宗教功能，亦具備藝術價值，多用於道觀供奉、本命占卜及民俗信仰之中。 此書之

「六十[[甲子神]]咒經」是道教經典之一，主要涉及中國傳統干支紀年系統中六十甲子的神明信仰與咒語修行。根據經名推斷，此經典內容可能涵蓋與六十[[甲子神君]]相關的護身咒語、驅邪治病儀式，以及本命年等道教信仰實踐。（此條目資料待補充，以下內容係依據經名及道教通識所作初步整理，尚待文獻學考證確認）

《六十[[甲子神將軍記]]》是道教及中國傳統命理學中記述六十甲子神將來歷、形貌、屬性及祭祀方式的典籍。「六十甲子神將」又稱「六十太歲」或「值年太歲將軍」，是道教信仰體系中掌管人間流年吉凶的重要神祇。 每一太歲神將軍皆有其專屬名號與形象，通常為身著盔甲、手持兵器的武將造型。此信仰廣泛流傳於華人社會，人們相信本命年（與該年太歲相沖之年）需特別祭祀太歲，以祈求平

六十甲子本命元辰曆，又稱本命元辰曆或六十甲子本命曆，是道教用以推算個人本命星君與元辰守護的命理曆法系統。此曆法以十天干與十二地支配合而成的六十甲子為骨架，對應六十位本命星君（即六十位本命太歲），並結合元辰（本命元神）之說，形成一套完整的個人命運查驗體系。在道教信仰中，每個人出生之年皆有一位本命星君當值，主導該年生人之流年吉凶與終身命格。透過六十甲子本命元辰曆

六十元辰懺法是道教重要的懺悔修煉法門之一，屬於「三元懺法」系統中的重要分支。此懺法以北斗七星及六十元辰本命星君為主要禮懺對象，信徒透過誦唸懺文、焚香禮拜等方式，懺除本命元辰之內的種種罪愆，以祈求本命星君護佑，化解流年厄運，增福延壽。 「元辰」一詞在道教術語中指稱本命元辰，即根據出生年份所對應的守護星神。中國傳統干支紀年法六十年為一週期，故有六十位元[[辰星

《六十甲子神名諱》是道教關於六十[[甲子神祇]]名號的重要文獻，記載了中國傳統干支紀年系統中每六十年一循環的六十位守護神名號與相關神格資訊。道教將六十甲子視為天界神祇的化身，每位甲子神皆有特定的姓名、封號及所屬方位，信徒認為這些神祇主宰人間吉凶福禍，與傳統的「太歲信仰」密切相關。本經典在命理學、道教科儀及民間信仰中均佔有重要地位。

六十甲子太歲神名錄是道教信仰中一套完整的神祇體系，共計六十位太歲神，對應中國傳統干支紀年法中的六十個年份。每位太歲神皆有專屬名號與稱謂，依六十甲子的循環順序輪流值年，負責掌管該年人間的吉凶祸福。這套神祇系統起源於中國古代的星宿崇拜與歲時信仰，經過長期的發展與完善，成為道教神譜中重要的組成部分，也是華人社會「犯太歲」、「安太歲」習俗的信仰基礎。

《六十[[甲子神]]名經》是道教重要經典之一，屬於早[[晚課誦]]經典中的常用經文。此經系統性地敘述了中國傳統干支紀年法中六十甲子的各位守護神祇名號，包括其名稱、形象描述及主要職責。經文將天干地支相配而成的六十年週期，與道教神祇信仰相結合，形成一套完整的神祇體系。道教信徒相信，每位甲子神掌管該年生肖之人的命運吉凶，因而此經在齋醮法事、生辰推算及日常祈福中皆具

六十甲子神將圖是道教傳統圖像文獻之一，以視覺形式呈現道教信仰中六十位守護神將的完整陣列。圖中依據天干地支的排列順序，將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，構成六十組干支紀年符碼，每一組皆有一位具名神將守護。這些神將在道教中被稱為「六十甲子神」或「六十[[太歲神]]」，是人本命年信仰

《六十甲子[[本命元辰曆]]》是一部與道教本命信仰及六十甲子輪值相關的道教典籍。「本命」概念源於道教，認為每個人出生年份所值的天干地支決定其守護本命神；「元辰」則指本命年及其相應的命運週期。此類曆書主要用於記載六十甲子年間各年份之本命神名諱、吉凶宜忌，為道教徒及民間信仰者提供趨吉避凶之指引。

六十甲子本命元辰經是道教重要經典之一，屬於本命元辰信仰系統的核心典籍。本經主要闡述六十甲[[子神君]]（即六十位本命元辰）的名號、職能及其與信眾之間的庇護關係，強調透過誦經、供奉等方式祈求本命元辰護佑，以達到消災解厄、延年益壽的目的。作為道教本命文化的理論基礎，此經在道教修持與民間信仰中皆具有重要地位。

六十甲子本命神咒是道教信仰中與六十甲子神、本命信仰相關的咒語系統。在道教傳統中，每個人出生年份所對應的六十甲子稱為「本命」，而守護本命的六十位神將稱為「本命神」或「本命元辰」。信徒透過持誦本命神咒，祈求本命神的庇佑，化解本命年或其他不利因素的影響。

「六十太歲神懺」是道教重要懺悔儀軌文獻，全稱《祀三十六頃神懺法》，又稱《六十太歲神懺悔經》。此懺法系統記載道教對六十太歲神的崇拜與懺悔儀式，是道教信徒用於化解本命年犯太歲、祈求太歲神庇佑的經典文獻。懺文內容包括對六十位太[[歲星君]]的稱頌、懺悔詞句以及祈求文疏，供道士在齋醮法事中誦唸，或供信徒自行持誦。

日書，乃中國古代專門用以推擇時日、占驗吉凶之術數書，亦可視為先秦至秦漢民間「擇日學」之實用經典。其核心功能不在闡發宇宙本體或修煉義理，而在於處理日常生活中的時間決策：何日宜嫁娶、何日可出行、何日忌動土、何日利祭祀，皆可依其條文而定。就文類性質而言，日書兼具曆法知識、占候信仰與生活指南三重面向，是古代社會將天時、地氣、人事相互貫通的一種具體表現。 若從道教經

《六壬神課金口诀》又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是中國術數傳統中屬於六壬系統的一部重要經典，兼具占驗、口訣、歌訣與法式傳承之性質。其核心內容在於以干支、五行、月將、人元、貴神、將神、地分等要素，配合課體格局與神煞推演吉凶，形成一套便於實際占斷的技法。若就術數史脈絡觀之，六壬與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，屬於古代國家級術數體系中最具代表性的門類之一。 從道

《奇門遁甲統宗大全》為明清以來流傳甚廣的奇門遁甲類術數典籍，內容重在彙集遁甲法式、格局、占驗與起局規例，屬於研究中國古代式占與方術傳統的重要材料。就性質而言，此書並非道教經典意義上的科儀經文，而是以術數理法為主的專門著作；但因其深受陰陽五行、八卦、干支與符籙思想影響，長期與道教方術、民間法脈、軍事占候互相滲透，故在道教術數學與中國方術史中均佔有一席之地。

「大六壬尋源」就其書名而言，應屬於研究六壬學源流、考辨典籍脈絡之著作，而非傳統道教經典中具有科儀誦持性質之「經」。六壬者，為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列；其法以干支、月將、神將、四課三傳推演人事吉凶，歷來多被視為「帝王之學」與「兵家密術」。所謂「尋源」，即是追索其理論之所自來、文獻之所由出、傳承之所由分派，帶有明顯的術數史、文獻學與思想史性質。

《風水曆書》是一部融合[[風水]]理論與[[農曆]]吉凶的實用經典，內容涵蓋[[干支]]、[[五行]]、[[神煞]]方位與每日宜忌等，用以選擇[[吉日]]、吉時與吉位。此書常作為[[道士]]或[[風水師]]的參考手冊，亦適用於居家布局、婚嫁、喪葬等儀式的時辰挑選。書中依循天體運行與地氣流動的規律，將干支與五行相配，配合神煞的方位與吉日的宜忌，提供系統化的時空

甲種日書是古代中國數術文獻中的重要類別，專門用以選擇吉祥之日、推算宜忌之事。常見別稱包括《日者》、《選擇書》或《陰陽日書》。其理論依據[[五行]]生克、[[干支]]神煞、[[青囊]]與[[天文]][[曆法]]，配合[[陰陽]]五行的運行規律，提供婚嫁、喪葬、出行、建築等日常活動的最佳時機。此類文獻起源於先秦時期的「日者」階層，《[[史記]]·日者列傳》便有記

「上清三十一甲子本命經」是一部與上清派道教相關的本命經典，屬於道藏文獻中探討本命星宿與本命神的經書類別。本命信仰在道教中占有重要地位，認為每人出生之年的干支與天上的星辰神煞相對應，诵持相關經文可獲本命星神的庇佑。 此經名稱揭示了幾個重要元素：「上清」指向上清派道教體系，「三十一甲子」涉及干支紀年與星宿對應的複雜計算，「本命經」則表明此經的核心內容為守護本命

《[[协纪辨方书]]》是清代[[乾隆]]年間官方敕撰的择吉学[[典籍]]，由[[允禄]]等人奉旨编纂，全书三十六卷，分[[本原]]、[[义例]]、[[立成]]、[[宜忌]]、[[用事]]、[[公规]]、[[年表]]、[[月表]]、[[日表]]、[[时表]]等门类。该书以[[阴阳五行]]、[[星宿]]、[[神煞]]、[[遁甲]]、[[太乙]]、[[六壬]]等术

《六壬全集》亦稱《六壬大全》，是道教「[[三式]]」中「[[六壬]]神課」的經典匯編。全書以[[陰陽五行]]為根柢，配合[[六十甲子]]與[[干支]]，運用日時變化推斷吉凶，形成一套完整的[[占卜]]體系。自上古以來，六壬即被視為重要[[方術]]，廣泛流傳於宮廷與民間。《全集》收錄歷代六壬論述、案例與心法，凝聚了千餘年的理論與實踐，對研究道教[[方術]]及中

道教曆書是一部專門用於選擇[[吉日]]、安排[[祭祀]]等儀式的日曆文獻，主要記載[[天象]]運行、[[陰陽五行]]、干支神煞的宜忌，並附有[[符籙]]、咒語及齋醮時程指引，供道士在祈福、驅邪、超度等場合確定時辰與方位。 其起源可追溯至[[唐代]]，當時道士根據天文觀測與[[干支]]輪值編纂曆法，逐漸形成《道教曆書》多個版本，流傳至宋、元、明、清仍有修訂。曆

# 星君本命經 《星君本命經》是一部以[[星命術]]為核心的[[道教]]經典，主要闡述如何通過供奉[[本命星]]（亦稱[[元辰]]）來祈求流年平安、化解[[災厄]]。 經文依據出生年份的[[干支]]對應，指示信眾於特定時日舉行[[醮儀]]，誦讀咒語並獻上香火，以召請[[星君]]護佑。內容包含齋戒沐浴、焚香禮拜、星圖觀測及[[祈福]]儀式的具體步驟，強調人與星

# 《太乙數統宗》 《太乙數統宗》是道教關於[[太乙數]]的經典著作，系統整理其理論與占卜方法。書中內容源於古代[[天文]]曆法與[[陰陽五行]]思想，以數字推算吉凶，屬[[占卜]]術之一。 全書分四章：基礎理論、數理推演、卜卦範例及實踐指南。基礎理論闡述[[太極]]、八卦與[[干支]]的對應關係，並引用《[[易經]]》的象數概念。數理推演示範[[九宮]]飛

《五星占》是古代天文占星的重要文獻，收錄於《[[道藏]]》之中，作者不詳，相傳成書於漢代或更早。全書以金、木、水、火、土五星（即肉眼可見的水星、金星、火星、木星、土星）運行規律為主，輔以[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[干支]]等方式，推算人間吉凶、國家治亂、農業歉收等事兆，並列出相應的祭祀與化解儀軌。 其推算方法結合了[[星象學]]的理念，利用

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《六十甲子本命神將圖》是道教關於六十甲子年份守護神祇的圖譜文獻，主要用於揭示每位凡人出生年份所對應的本命神將。道教認為，人們出生的年份與六十甲子循環中的某一位神將相應，這位神將被稱為「本命神」或「本命元辰」，具有守護命主、影響運勢的神聖職能。此圖譜通常以圖文並茂的方式呈現，列出六十位神將的名號、形象、職能及其與干支的對應關係，是道教命理學與宗教信仰相結合的重

《六十元辰懺法》是道教一部以懺悔修行為核心內容的儀式文本，主要用於信徒祈求六十元[[辰星君]]赦罪消災、延福延壽之宗教目的。全書內容包含懺文、咒語、科儀程序及奉誦時所須遵循的規儀，為道教「懺法」文獻體系中的重要組成部分。道教傳統認為，人出生時所值之干支紀年決定其元辰所屬星辰，而依循此懺法修持，可化解命途中的種種障礙，獲得元辰尊神的庇佑。

《六十甲子神將軍圖》是道教用以呈現六十甲子本命神將形象的圖繪文獻。在道教信仰體系中，每一歲皆有一位本命守護神將，稱為「歲君」或「本命神將」，信徒透過祭祀本命神將以祈求流年平安、消災解厄。《六十甲子神將軍圖》系統性地描繪六十位神將的形貌、神格與象徵意義，是研究道教本命信仰與圖像學的重要典籍。 本圖軸通常以卷軸或冊頁形式流傳，每位神將配以形象、封號及相關詩讚說

《象吉通書》是中國古代一部重要的選擇時日、推卜吉凶的综合性通書類典籍。「象吉」意為觀測天象以定吉凶，「通書」則指其內容兼及曆法、時辰、嫁娶、喪葬、動土、入宅等日常生活的各類趨避之術。此類通書在中國傳統社會中具有廣泛的實用價值，是民間日者（擇日師）必備的參考工具書，也是道教與民間信仰中關於時空忌宜觀念的重要載體。

《太上六甲神籙》是一部道教經典文獻，屬於道教符籙派的重要典籍之一。從名稱推斷，此經典主要涉及「六甲」信仰體系，並以神籙（即神將名冊、符籙文書）的形式編纂而成。「六甲」指天干與地支相配所形成的六組輪值神將，在道教齋醮儀式、驅邪治病及兵法占卜中具有重要地位。惜乎原始文獻散佚較甚，現存版本與完整內容亟待進一步考索。

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

《太上黃帝龍首經》是道教古[[靈寶經]]系列中的重要經典之一，屬於六朝時期（西元220年－589年）所造的早期道教經典。全書以「黃帝」為名，假託遠古聖帝黃帝之名宣說教法，內容主要涉及占卜擇日、驅邪治病、天文曆算等道術，反映了早期道教重視實用方術的特質。此經在道教經典分類中歸屬於洞玄靈寶部，是研究六朝道教思想與術數應用的重要文獻。

天皇氏 天皇氏，三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，天地初立，天始於北極，地始於崑崙，日月五星俱起牽牛，四萬五千年後，日月五星一輪轉，有天皇氏號為防五，天皇共有十三人，皆為兄弟，相繼而治，以木德稱王。天皇被跡在柱州崑崙山下，定天象，法地儀，作干支以定日月行度，共治一萬八千歲。 《[[尚書大傳》]]以燧人為天皇。 《洞神八帝妙精經》和《[[天皇[[至道太

元辰星君是道教信仰體系中的重要神祇，全稱為「太歲元辰星君」，又稱「本命星君」或「歲君」。在道教神譜中，元辰星君主管人間每個人的流年運勢、本命吉凶以及本命年的禍福保安。道教認為每個人出生之時，便有對應的星宿守護其命途，此守護神即為其本命元辰。六十甲子各有其專屬的元辰星君，共有六十位，共同構成完整的本命守護神系統。

值年神將是道教及中國傳統民間信仰中一類負責年度值守的神祇概念，屬於「值年」神靈體系的一部分。在中國傳統的干支紀年與星宿崇拜體系下，不同年份分別由特定的神將或神明輪值掌管，負責該年度的歲時保護、災厄化解與人間秩序維護。此概念與太歲信仰、歲君崇拜有密切關聯，是中國傳統時間神學與宇宙觀的重要組成部分。 值年神將的信仰體現了中國古代「天人感應」思想與陰陽五行的時間

值日星君是道教信仰體系中負責每日輪值的天庭神祇之一，屬於基層神祇編制。在道教的神仙體系中，天庭採用類似人間官府的值班制度，由不同神祇按日輪流執掌人間事務。值日星君主要負責記錄人間善惡、傳達民意上稟天庭，並在特定時節執行驅邪祈福的職能。此信仰在中國民間流傳甚廣，與歲時節令、婚喪嫁娶、動土遷居等日常活動密切相關。

太極貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中的一位吉神，屬於「神煞」系統的重要成員。在道教星象學與陰陽五行的理論框架下，太極貴人被視為能夠帶來祥瑞與庇佑的神秘力量。其名稱源於「太極」這一核心概念，象徵宇宙最原始、最圓滿的狀態，以及陰陽未分的混沌之和。 太極貴人的信仰體現在中國民間的命理推算、風水堪輿以及日常祈福活動中。命理師在為人指點迷津時，常會特別留意當事人

十二值神是中國傳統宗教與民間信仰中一組輪值的神明，與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，每日由一位值神當值，主管該日之吉凶禍福。此信仰體系反映了中國傳統社會對時間循環與神靈運作的宇宙觀，將日常行事與神明的輪值職掌相結合，影響民間之擇日、占卜及祭祀活動。

六十甲子本命星君是道教信仰體系中一組重要的守護神祇，共計六十位，分別對應中國傳統干支紀年法中的六十個甲子。每位本命星君負責守護在對應甲子年出生的人，被視為個人的守護神與本命神明。這一信仰源於中國古代的星辰崇拜與干支历法相結合的傳統，在民間信仰中具有廣泛的影響力，尤其體現在「本命年」習俗與「安太歲」儀式之中。 本命星君的信仰反映了道教對時間循環、生命運程以及

六甲神是道教信仰中的重要護法神祇，又稱「六甲大神」或簡稱「六甲」。六甲神由六位神祇組成，分別是甲子神、甲戌神、甲申神、甲午神、甲辰神、甲寅神。這六位神祇負責保衛神仙與信徒的安全，並肩負監督人間善惡的職責。在道教神譜中，六甲神屬於具有鮮明護法職能的神靈，常被視為修行者的守護者和天界對人間道德行為的監察者。 六甲的概念源自中國古代干支紀年體系。十天干與十二地支

六丁神將是道教神將體系中的重要護法神祇，屬於「六丁六甲」信仰系統中的陰神部分。六丁指的是六位以干支計時體系中的「丁」日、丁時為主的陰性神將，其名號分別為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑。六丁神將的主要職能是驅邪鎮煞、保護信徒不受邪穢侵擾，並在齋醮科儀中擔任重要角色。在道教傳統中，六丁神將與六甲神將相互配合，共同構成守護道法的神將兵馬體系。

廉貞星是北斗七星中的第五星，天文學名稱為大熊座ε（ε UMa），又稱玉衡、北斗五。在道教及中國傳統術數體系中，廉貞星被視為重要吉星之一，屬於北斗七星君的第五位星君。此星在中國古代天文學、占星術以及道教信仰中皆具有重要地位，同時也是古代航海導航的57顆導航星之一。

亢金龍，全稱「亢金龍星君」，是道教及中國傳統天文學中「二十八宿」之一的星神，屬於東方蒼龍七宿的第二宿，位居青龍的頸部位置。其星宿所指為室女座的四顆恒星。在道教星宿信仰體系中，亢金龍被視為主宰蒼龍頸項之神，具有守護、轉化與靈動的象徵意涵。 二十八宿是中國古代天文學家將黃道與白道附近的星空劃分為二十八個區域的系統，分別與四方神獸相配：東方蒼龍、北方玄武、西方白

六十[[甲子太歲]]星君，又稱太歲星君、六十太歲，是道教神祇體系中專司人間吉凶祸福的六十位星君總稱。依據干支紀年法，每一太歲星君輪流值年，負責掌管該年人間的災厄與福祉。傳統信仰認為，每個人出生年份所屬的太歲稱為「本命太歲」，而該年輪值的太歲則稱為「值年太歲」或「流年太歲」，兩者與人的命運息息相關。 太歲信仰起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜。古人發

本命真君，又稱本命神或十二本命神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，守護世人本命年份的十二位神明。根據中國傳統干支紀年與十二地支的對應關係，每個人依其出生年份皆有一位專屬的本命真君守護其命運與福祉。此信仰融合了道教神學、陰陽五行思想與民間習俗，在華人社會中流傳甚廣，尤其與「犯太歲」、「安太歲」等民俗活動密切相關。本命真君信仰反映了中國人對命運的敬畏，以及透過祭

本命星君是道教信仰體系中守護世人本命之星的神祇，屬於星辰崇拜與宿命信仰相結合的產物。道教認為，每個人出生之時便有一位專屬的星君守護其命運，此星君稱為「本命星君」或「本命星真君」。本命星君信仰與北斗七星崇拜密切相關，認為北斗七星統攝人間一百二十位本命星君，每位星君各主一事，負責庇佑對應本命之人的吉凶禍福。每逢本命年或本命日，信徒常會透過祭祀、佩符等方式祈求本命

本命太歲是道教及中國傳統民間信仰中的重要神祇概念，指與個人出生年份相對應的太[[歲星君]]。在中國傳統的干支紀年系統中，每一年都有一位太歲神輪值主事，而該年出生之人，其守護神便稱為「本命太歲」或「本命元辰」。本命太歲被視為個人命運的重要守護神，主管該人一生之吉凶禍福、福德壽命。本命太歲信仰源自古代[[天文學]]說與道教星宿崇拜的結合，後融入民間信仰體系，成為

地支神，又稱十二支神或十二分支神將，是道教神祇體系中與十二地支相對應的十二位神祇。十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配合十二生肖與五行理論，形成道教宇宙觀中重要的神格系統。此系統源於中國古代天文历法與陰陽五行思想，後融入道教神學體系，成為道士進行占卜、祭祀與修煉時的重要依據。

冬神是中國古代神話與道教信仰體系中掌管冬季的神祇，又稱玄冥、北方之神。在傳統的五帝、五神信仰中，冬神與北方、水元素及黑色相配，象徵寒冷、收藏與休養。中國傳統干支紀年中的亥月（約當農曆十月）被視為冬神當令之時，代表萬物收藏、陽氣潛伏的階段。冬神信仰融合了古代[[自然崇拜]]、道教神學與陰陽五行學說，反映了先民對季節變遷的敬畏與觀察。

本命真官，又稱本命官或本命神將，是道教及中國傳統民間信仰中守護個人本命的神祇。在中國傳統命理學說中，每個人根據其出生年份皆有一位專屬的本命真官守護其命運吉凶。本命真官信仰源於中國古代的干支紀年與星辰崇拜，屬於本命信仰體系的重要組成部分。此信仰認為人的本命之年（即與出生年相同的生肖年）會有特定的凶煞來臨，而本命真官則肩負驅邪避凶、護佑本命之人的職責。本命信仰在

丁亥神將是道教神將體系中的護法神將之一，屬於六十甲子神煞系統中的神將。「丁亥」為干支組合，「丁」屬陰火，「亥」屬陰水。在道教的神將譜系中，每一組干支皆有相應的神將護持，丁亥神將即為丁亥年、丁亥月、丁亥日、丁亥時出生者守護的神將。 丁亥神將主要職能為驅邪避煞、護佑信道者平安。在道教科儀、法事中，常有召請丁亥神將的環節，以祈求其護持道場、肅清邪穢。其形象與職能

丁卯神將是道教神話體系中「六十甲子神將」之一，屬於天干地支循環紀年系統的神祇。在道教及中國傳統民俗信仰中，六十年一甲子的循環中，每日皆有一位神將當值，丁卯神將便是與「丁卯」這一天干地支相應的神明。丁卯為六十甲子中的第四位，日遊神之一，負責監察人間善惡，並與道教科儀、符籙、法術等活動密切相關。 此神將信仰源自古代天文曆法崇拜與道教科儀傳統的融合，反映了道教「

本命神是道教及中國傳統民間信仰中守護個人命運的重要神祇，又稱本命元辰或本命星君。此概念源自中國古代[[天文學]]與命理學的結合，認為每個人在出生時便有一位專屬的神祇守護其一生之吉凶禍福。本命神與十二生肖、太歲信仰及六十甲子循環密切相關，是道教星斗崇拜的重要組成部分，亦是民間祈求平安順遂時經常禮拜的神明。

丁巳神是中國傳統道教信仰中「六十甲子神將」系統的神祇之一，對應天干丁與地支巳的組合，在六十甲子中排序第五十四位。丁巳日出生者以此神將為守護神。 丁巳神屬陽火之氣，其性溫暖光明，主文明與顯耀。在道教星宿信仰與本命信仰體系中，六十甲子神將各司其職，守護信徒本命之日。

## 概述 歲神，又稱太歲，是中國傳統信仰中象徵每年的神祇，主掌一年的[[吉凶禍福]]。依據[[干支]]紀年，太歲所在之[[生肖]]方位被視為當年的禁忌，民間常以「避太歲」的方式祈求平安。 ## 民間信仰 * 春節期間，許多家庭會在[[廟宇]]設祭壇，供奉歲神，以[[祭祀]]活動為主。 * 祭拜時常朗誦《[[太歲經]]》或念誦吉祥咒語，祈求來年順遂。 * 部

## 概述 辛未金伯神是道教神系中以干支紀年「辛未」命名的神祇。「辛」屬金，「未」屬羊，合成「辛未」即為金羊之年。金伯神被視為守護一方之神，具庇佑信眾、賜福消災之職能。此神名體現了道教將時間循環與神祇崇拜相結合的傳統。 ## 形象與職能 金伯神常現金色的鎧甲，手持金劍或令牌，乘雲或立於金羊之上，顯現金與羊的雙重象徵。其職責包括保護地方安寧、調和陰陽、化解災難

## 概述 [[甲子太歲金辨]]是道教六十甲子太歲神系统中，[[甲子]]年的值年太岁，又称「甲子太歲金辨大師」。在道教信仰中，太歲神掌理當年人間的禍福吉凶、災劫與運程趨避，被視為重要的護法神祇。 ## 神職與功能 每年[[臘月]]交替之時，金辨大師率領其他五十九位太歲神共同接管人間事務，負責該年的吉凶禍福。其職責包括[[攝斗]]、驅邪、護宅以及指引信眾正確的

歲星真，又稱太歲神、真歲君，是道教神話中對[[歲星]]（日、木星）的人格化神祇。主司一年之吉凶禍福，為輪值之神，負責指引世人當年的方位與氣運。根據《[[協紀辨方書]]》等傳統典籍，太歲所在之方為凶方，凡修建、動土須避其位，否則易招災禍。 在每年[[干支]]循環中，皆有一位太歲神當值，如甲子年為楊俊太歲、乙丑年為耿章太歲等，信徒於年初祭祀，以祈求平安順遂。此信

癸酉太歲，又稱癸酉星君，是道教與民間信仰中守護癸酉（即天干第十位癸與地支第十位酉）年的太歲神。於每六十干支輪迴中，癸酉年由其統管，被視為該年之歲君，人們於此年祭祀祈福、避免衝犯，以求家宅平安。其屬陰水，與生肖之雞相配，主司水澤與農業之利。每逢[[干支]]輪迴至癸酉，宮廟會設[[太歲]]壇，信徒以[[祈福]]、貼[[太歲符]]、誦《太歲經》等方式禮敬。傳說[[

## 本命星君 「本命星君」屬道教星神系統，根據個人出生時的[[干支]]與[[五行]]對應天上的[[星宿]]，決定其一生的[[吉凶]]、壽命與事業走向。道教相信每位信士都有專屬的[[星宿]]作為守護神，即為本命星君，神格由來可追溯至《[[道藏]]》中的星宿論述。 在[[祭祀]]時，道士依據信士的生辰年份推算所屬的[[星宿]]，於歲首、嫁娶、升學等關鍵時刻，進

文王卦，又稱文王課、納甲筮法、火珠林法、六爻預測，中國古老占卜術之一。傳説由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏易傳》、《郭氏洞林》，而確立於宋代傳行的《火珠林》一書，不用易經卦爻辭，而以五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。其占卜方式多利用擲錢幣的方式進行，故又稱金錢卦。傳世文獻表明，至遲在唐代已有以錢占卜的現象，唐代學者賈公彥

守庚申法是道教傳統修煉儀式之一，其核心理念為在干支紀日中每逢庚申日之夜，通宵不寐，以防止體內三尸神離開人體、上奏天庭稟告人之罪過。此法起源於道教對人體內微細生命的信仰，結合了齋戒、辟穀與守夜等修煉要素，反映了道教「身國同治」的宇宙觀念。

本命星君祭祀是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的祭儀，主旨在於信徒向守護自身出生年份之星君祈求平安、化[[解厄運]]。本命星君，又稱「本命元辰」，指根據干支紀年法，與個人出生年份相對應的六十位星君之一。在中國傳統命理觀念中，每個人在十二生肖輪迴的本命年（與自己生肖相同的地支年）容易遭遇流年不利，因此透過祭祀本命星君來逢凶化吉、保佑平安，成為普遍的宗教實踐。

本命元辰燈是道教傳統齋醮科儀中用以禮敬本命星君與元辰神煞的重要法器。此儀式起源於道教星辰崇拜，透過燃點特製燈火，象徵照破闇冥、引導吉慶。信徒於本命年或元辰值年之時，透過點燃本命元辰燈，祈求本命神君庇佑，化解太歲衝煞，增添流年福澤。本命元辰燈融合了道教宇宙觀、星宿信仰與祈福辟邪之功能，在華人道教信仰圈中流傳甚廣。

拜本命星，又稱祭本命星或安本命星，是中國傳統道教信仰與民間習俗中一項重要的祭拜儀式，起源於古人對星辰的崇拜以及命理學說。根據道教與中國傳統命理的觀念，每個人出生時都有一位守護星辰，稱為「本命星」或「本命元辰」，其與該人的生辰八字密切相關。人們相信本命星能夠主宰個人的運勢吉凶，因此每逢生日或特定時節，便會舉行祭拜儀式以祈求本命星庇佑、消災解厄。 此信仰體系與

拜本命星，又稱「拜本命元辰」或「本命星君崇拜」，是中國傳統道教信仰與民俗相結合的一種重要祭祀儀式。此習俗源於古代中國的星宿崇拜，認為每個人出生的年份（生肖）皆對應天空中一顆守護之星，稱為「本命星」或「本命元辰」。在人們的傳統觀念中，本命星君主宰著一個人的命運吉凶、災厄禍福，因此定期祭拜本命星可祈求神明庇佑、化解沖煞，特別在本命年（與自己生肖相同的年份）更為重

庚申待（又稱守庚申、庚申法）是東亞傳統宗教信仰中的一種重要修行儀式，指在「庚申日」的夜晚通宵不眠、守護身心的宗教實踐。此信仰起源於中國道教的「三尸蟲」理論，認為人體內寄居著三尸蟲，會在庚申日夜晚上天稟報人的罪過與過失。為避免三尸蟲離開人體，人們選擇在庚申夜整夜不睡，進行守護修行的儀式。這一信仰後來傳播至日本、朝鮮半島等地，與當地宗教文化相結合，形成各具特色的

祭日儀是道教傳統中於特定吉日舉行的祭祀儀式，主要用於紀念祖先、神明或重要人物，並祈求平安吉祥。此儀式通常包括設供、焚香、誦經、叩拜等程序，依據《[[道藏]]》記載的儀軌進行。祭日的選擇依據[[陰陽五行]]、[[干支]]八字及[[神煞]]方位等因素，講究天人相應之道。 在儀式開始前，道士先行灑淨壇場，擺放香爐與供品。供品多為鮮花、果實、清酒及米飯，亦可依家族傳

# 五色布 五色布是道教儀式中常見的象徵物，以五色布條呈現，分别象徵[[五行]]的木、火、土、金、水，以及[[五方]]的東、南、西、北、中。紅色代表火與南方，黃色代表土與中央，綠色代表木與東方，白色代表金與西方，黑色代表水與北方。 在設壇時，道士會將五色布懸掛於[[祭壇]]四周，或包裹祭品，以引導天地之氣，達成祈福、驅邪或超度的目的。祭祀時常配合[[符咒]]

擇日科儀是道教與民間術數中，依據曆法、干支、星宿、五行生剋與神煞吉凶等規則，選定適宜時辰以舉行各類活動的科儀。其核心在於順應[[天時]]、調和[[陰陽]]，以期趨吉避凶、化險為安。常見用途包括[[婚嫁]]、[[入宅]]、[[開工]]、[[安葬]]與[[齋醮]]等重大事項，亦見於開市、動土、修造、出行等場合。 在實作上，擇日往往先參照[[曆法]]與[[干支]]

在道教傳統中，「本命日」是指個人出生年所屬干支的循環生日。當日信徒先行沐浴更衣，並嚴守齋戒，保持身心清淨，隨即在北斗星君前焚香點燭，誠心禮拜北斗七星。禮儀以祈福為核心，祈求星辰庇佑、去除災障、福壽延年，並依照通書所選吉時舉行，以確保靈驗。此儀式屬個人延壽的道教科儀，常於農曆生日當日或其前後吉日進行，亦可配合祭祀時辰執行，使功德圓滿。

## 營建擇日 **營建擇日**是道教儀式中針對建築營造活動，如[[動土]]、[[安門]]、[[上樑]]等關鍵工序，所進行的擇吉儀式。其核心依據[[陰陽五行]]、[[干支]]紀時與[[神煞]]運行，並參考[[黃道黑道]]的吉凶分野，以選定最適宜的良辰吉日。 ### 儀式流程與原則 營建擇日通常由道長或專業擇日師主理，首先需根據業主生辰八字、房屋坐向及動工方位

李虛中（761年—813年），字常容，唐朝著名命理學人士，為中國古代八字命理學的宗師級人物。其祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出身隴西李氏僕射房，為北魏尚書僕射李沖的第十一代孫。李虛中相傳為中國干支祿命法之鼻祖，被後世命理學家尊為占星學過渡到八字算命學的關鍵人物，在中國命理學發展史上具有重要地位。

「西方[[庚辛]]」是道教與術數中常見的方位配屬概念，指西方之位與天干[[庚]]、[[辛]]所象徵的金氣相應。依五行方位之說，西方屬[[金]]，主收斂、肅殺、斷決與成形，因此在堪輿、符籙、擇日與內丹修煉中，常以此概念判斷氣機流行與法象歸屬。其所涵蓋者，不僅是地理方位，更是一種將天地氣化、干支運行與人體修煉互相對應的象徵系統。於道教語境裡，西方庚辛亦常與白色、