反向連結 · 忠貞

李王爺是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於臺灣、福建、廣東等華南沿海地區。王爺信仰屬於瘟神信仰系統，李王爺被視為具有驅除瘟疫、保佑平安的神明。李王爺的具體身世在不同地區有不同的傳說，常見的說法包括商朝忠臣、唐代官員或歷史上被尊奉的歷史人物等。在臺灣的王爺廟中，李王爺是常見的配祀神或主神之一，其信仰與「王爺總廟」如南鯤鯓代天府等有密切關聯。

孔明（181年—234年），姓諸葛，名亮，字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢丞相，也是著名的政治家、軍事家、發明家及散文家。作為歷史人物，諸葛亮以忠義智慧著稱於世，輔佐劉備建立蜀漢政權，輔助後主劉禪，鞠躬盡瘁，死而後已。然而在道教與民間信仰的發展中，諸葛亮逐漸被神格化，成為備受尊崇的神明，常被稱為「武侯」或「諸葛武侯」，在道教神話體

傅說（ㄩㄝˋ）是商代著名的政治家與賢相，生卒年不詳，出身於古虞國（今山西省平陸縣）。傅說原為傅岩（今山西平陸東）一帶的築牆刑徒，因輔佐商王武丁治國有功，成功促成「武丁中興」，被後世尊為聖人，被認為是中國有史可考的第一位聖人。在道教與民間信仰中，傅說亦被視為賢臣與智慧的象徵，其事蹟對後世政治哲學與道德教育產生深遠影響。

七娘，又稱七娘媽、七星娘娘、七星夫人，是中國民間信仰中與七夕節（乞巧節）密切相關的女神群体。傳統上，七娘被视为天上的七位仙女，她们在每年七夕之夜渡河相会，與牛郎織女的傳說密切相連。在閩南與臺灣的民間信仰體系中，七娘被赋予守护孩童、庇佑姻缘與手工艺的神格，是兼具浪漫意象與母性慈愛的重要神祇。每年七夕前後，民眾會舉行祭祀七娘的儀式，稱為「七娘媽生」，以祈求兒童平

張玉蘭為東漢末年五斗米道（天師道）重要人物，相傳為天師張衡（嗣師）之女，亦有文獻記載為張衡之子張魯之姊妹。其事跡主要見於《太平廣記》引《傳仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》及《成都記》等道教文獻。張玉蘭以「夢光受孕、剖腹出經」的傳說聞名於世，據稱其腹中取出《本際經》十卷，因而被視為傳經得道的女仙。道教信眾至今仍於農曆三月九日設齋祭祀，其墓址位於益州溫江縣女郎觀，為

孟姜女是中國民間信仰中重要的女神之一，源於「孟姜女哭長城」的傳說故事。相傳她為秦代女子，新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，她不辭千里送寒衣至邊關，聞夫死訊後痛哭長城，感動天地。「孟姜」二字，「孟」意為長子或長女，「姜」為姓氏，亦象徵美女之意，在《詩經》中屢見不鮮，如「彼美孟姜」。 在道教及民間信仰體系中，孟姜女被奉為貞烈女神，其信仰廣泛流傳於華北地區，尤其以河北

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

月神是代表月亮或將月亮人格化的神祇，其信仰流傳於世界上許多古老民族之中。在中國，月神信仰源於原始的天體崇拜，古人對月亮的盈缺變化抱持著濃厚的宗教情感與神祕感。夜空中最顯明的天體便是月亮，因此月亮又被稱為「大明」，與「太陰」並稱。在中國漢字中，「明」為會意字，意即「日月為明」，可見日月崇拜在華夏文明中的核心地位。 中國的月神可謂民間最流行的神明之一，擁有諸多

太師忠烈公是中國傳統信仰中的一位神祇封號，其封號由「太師」與「忠烈」組成。「太師」為古代三公之一，是極高的榮譽性官職；「忠烈」則為死後的封諡，表示其因忠義而殉難的德行。此類神祇在道教與民間信仰中通常被視為忠義精神的象徵，具有扶正驅邪、庇佑忠良的功能。

香港元朗屏山坑尾村屏山洪聖宮內的洪聖像。 洪聖是南海神祝融在宋代時的封號，民間認為祂是唐代廣州刺史洪熙。 南海之神的稱號，由隋文帝開皇十四年(公元594年)下詔冊封開始。唐玄宗尊南海神為廣利王；宋朝為洪聖昭順王，元代為廣利靈孚王，明代為南海之神，清代加號昭明。其名號中最為響亮的是宋仁宗所封的洪聖王。 今天廣州市黃埔區南海神廟（民間稱為波羅廟）供奉的也是南

惠利夫人，又稱福靈太太，是一位源自五代時期的道教女性神祇。其原型為民間傳說中的莘七娘，南宋嘉定年間（1208-1224年）獲朝廷敕封為「惠利夫人」，不久又加封為「惠利福順夫人」。惠利夫人主要信仰區域集中於閩西、閩北一帶，其中以福建明溪縣的信仰影響最為深遠，並逐漸擴展至寧化、清流、建寧、長汀、連城等地，成為當地重要的區域性女神。

何法倪（339年—404年），廬江郡灊縣人，東晉第四位皇帝晉穆帝司馬聃的皇后。她於昇平元年（357年）被冊立為皇后，成為東晉皇室的重要成員。何法倪出身廬江何氏這一世家大族，伯父何充是晉穆帝初年的權臣，家族在朝中具有深厚影響力。然而晉穆帝早逝，何法倪年僅二十三歲便守寡，此後以寡居太后身份在宮中度過數十年。她歷經東晉晚期的政治動盪，目睹桓玄篡位並被脅迫西遷，最終

守財藏真比真人，即殷商忠臣比干，子姓，為商王文丁之子、帝乙之弟、紂王之王叔，官至少師（宰相），是殷商王室重要的宗室成員。比干以直諫敢言著稱於世，孔子在《論語》中將其與微子、箕子並稱為「殷三仁」：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。」其忠烈事蹟歷代傳頌，後世更將其奉為財神，道教尊稱其為「守財藏真比真人」。比干亦被視為林姓的始祖，在海峽兩岸及東亞華人社群中備受敬

冤苦感天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 孟姜女寶卷（經文）：其一，突出貞節與忠貞。孟姜女在寶卷中不僅是悲情女性，更是「守夫道」「明夫義」的

神靈編目 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 孟薑仙女傳（經文）：第二層核心，在於以孟姜女故事演繹忠貞孝節與苦難救度的倫理。傳統版本中，孟姜女為

千里尋夫是中國傳統戲曲及民間說唱藝術中的常見題材，指已婚女子因戰亂、迫害或家庭變故，離散他鄉，歷盡千山萬水艱辛尋找丈夫的故事情節。此類作品常以女性堅貞不渝的情感為核心，展現對愛情的執著與犧牲精神，常見於花鼓戲、湘劇、川劇等地方劇種，亦見於彈詞、評書等說唱形式。 在劇情結構上，千里尋夫通常分為三段：離別、磨難、重逢。離別部分交代女子的身份與婚姻背景；磨難段落描

忠义思想是中華傳統文化中的核心價值觀念之一，意指對君主、國家、師長、道團的忠誠以及對道義、信義的堅守。在道教思想體系中，忠义思想佔有重要地位，既是道教修行者的道德準則，也是道教與中國傳統社會互動的重要紐帶。道教將忠义思想與修仙修道相結合，視其為積德累功、成就道果的重要法門。

紅色掛簽 紅色蘋果 紅色玫瑰花 紅色，又稱赤色，是以通過能量來激發觀察者的可見光譜中長波末端的顏色，波長大約為625到740納米，類似於新鮮血液的顏色，是三原色和心理原色之一。普通人是無法看到波長長過紅色的射線，而這類射線一般被稱為紅外線。 標誌 由於紅色容易引起人們的注意，許多警告標記都用紅色的文字或圖像來表示。例如在紅綠燈中紅色表示停止，而禁止事項

「杜鵑啼血」是中國傳統文化中著名的典故與意象，指杜鵑鳥啼叫至嘴角流血的淒美景觀。此典故源於古蜀國國王杜宇（又稱望帝）死後化為杜鵑的傳說，在道教信仰體系中具有特殊的象徵意義。杜鵑啼血既是文學中表達哀怨、思念的經典意象，亦承載著道教對於忠魂化鳥、慈悲度世的宗教詮釋，在中國民間信仰、詩詞歌賦中廣泛流傳。

五倫大道是中國傳統倫理思想與宗教教化相結合的重要概念，其核心理念在於闡明並弘揚儒家所提倡的五種基本人倫關係——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——作為人生修養與社會和諧的根本大道。這一概念融合了儒家的倫理思想與道教的因果報應觀念，以及民間宗教的教化理念，成為若干新興宗教與傳統倫理推廣運動中的核心教義之一。 五倫大道強調人與人之間應各盡其分、各守其序，透過恪守五

孟薑女哭長城是中國著名的民間傳說故事，與「牛郎織女」、「梁山伯與祝英台」、「白蛇傳」並稱為中國四大民間傳說。此故事講述孟薑女新婚不久的丈夫萬喜良被徵召修築長城，她歷經艱辛尋夫，卻得知丈夫已死於勞役。孟薑女痛哭之下，竟使長城崩塌數百里。此傳說反映了古代徭役制度下民眾的苦難，同時也展現了忠貞不渝的情感力量。在道教與民間信仰體系中，孟薑女被部分地區民眾奉為神明祭祀

送寒衣之神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 孟姜女（神祇）：在道教與民間信仰體系中，孟姜女主要具備以下神格特質： 貞烈之神：孟姜女以忠貞節烈

貞烈之神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、神祇 1。 - 孟姜女（神祇）：另一版本增添秦始皇情節：秦始皇聞孟姜女貞烈可風，加以召見。見其美貌，傾心

姜女祠，又稱孟姜女祠或孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，講述她千里尋夫、哭倒長城的悲壯事跡。姜女祠多分布於萬里長城沿線，尤其是山海關、老龍頭、九門口等要隘之地，成為長城文化景觀中具有重要象徵意義的祭祀場所。這些祠廟不仅是民间信仰的载体，也是中华民族忠贞爱情和坚贞品格的文化象征。 孟姜女的傳說起源於春

侯王廟，又稱侯王宮、侯王古廟、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇建築群總稱。楊亮節在南宋末年忠貞護國，其事蹟深受華南地區民眾敬仰，死後被奉為神明祭祀。侯王廟廣泛分布於中國嶺南地區及香港，尤其以廣州、深圳、香港最為密集，是研究嶺南道教與民間信仰融合的重要文化資產。此類廟宇多由當地宗族或村民集資興建，承載著慎終追遠、保境安民的功能。

七姐廟，又稱七姑廟、織女祠或七星娘娘廟，是供奉織女（七姐）及其六位姐妹的中國傳統廟宇。此類廟宇與七夕節（農曆七月初七）密切相關，反映了民間對牛郎織女神話傳說的崇拜與信仰。七姐廟通常為祈求姻緣美滿、織布技藝精進以及智慧靈巧的女性信眾所供奉，在中國華南、閩南及台灣地區較為常見。

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭

廈村楊侯宮位於香港新界元朗區廈村東頭村，是元朗區六間供奉侯王的廟宇之一。相傳建於十七世紀，現存建築物於1811年（清嘉慶辛未年）改建而成。該廟宇於1988年被列為香港法定古蹟，其後由香港政府斥資进行全面重修。楊侯宮為傳統兩進式青磚建築，是新界地區重要的歷史宗教建築之一，反映了清代以來嶺南地區的宗教信仰與建築風格。

五烈墓，又稱五妃廟、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，是一座位於臺灣臺南市中西區的祭祀建築，為紀念明寧靖王朱術桂從死的五位妃妾所建。五妃分別為袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。1683年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年），當施琅攻下澎湖之後，寧靖王決意殉國，五妃隨即自縊殉節，其事蹟成為臺灣歷史上著名的忠貞典範。五烈墓坐西南朝東北，為單進兩護龍式建築，呈現「墓廟合一」之

古隆中位於中華人民共和國湖北省襄陽市境內，是一處保存完好的明清古建築群。該遺址因相傳為三國時期蜀漢丞相諸葛亮青年時期躬耕隱居之地而聞名於世，素有「諸葛亮故居」之稱。1996年11月20日，古隆中被中華人民共和國國務院列入第四批全國重點文物保護單位；此前於1956年11月15日，已以「隆中諸葛亮故居」之名被列為湖北省第一批文物保護單位。作為傳統文化的重要載體，

孟姜廟，又稱孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，與《梁山伯與祝英台》、《白蛇傳》、《牛郎織女》並稱為中國四大民間傳說。孟姜廟主要分布於與秦始皇修築長城相關的地區，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟最為知名。該廟宇融合了民間信仰、道教元素與儒家倫理觀念，反映了民眾對忠貞愛情與反抗暴政精神的崇敬。

杞梁墓是中國古代與杞梁及其妻孟姜女傳說相關的墓葬遺址。杞梁（亦稱杞良、范杞良）為春秋戰國時期的人物，其妻孟姜女因丈夫死於修築城牆而哭倒長城的悲劇故事，使其成為中國[[四大民間傳說]]之一。杞梁墓作為這一傳說的物質載體，在中國多地都有傳說分布，反映了民眾對這一歷史記憶的紀念與傳承。

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

孟薑女是中國古代著名的民間傳說女主角之一，見於史記與萬里長城的歷史背景，相傳秦始皇統一六國後，大規模徵發民夫修築長城，她的夫君范喜良被迫徵召，從此音訊全無。孟薑女不辭千里，踏上艱辛的尋夫之路，最終至長城腳下哭喊，感動天地，竟使長城崩塌，露出堆堆白骨。她抱著丈夫遺骨慟哭，成為忠貞與勇敢的象徵。這個故事流傳千古，被大量的詩歌、戲曲、雕刻與民間口述所傳頌，呈現了對

杞梁（生年不詳—前550年），春秋時期齊國大夫，名植，字梁，亦作杞殖、杞梁殖。齊後莊公四年（前550年），杞梁與華周受命率軍伐莒，於激戰中殉國，據傳其妻十日後亦投水自盡。杞梁之事跡原本僅為春秋時期的一則歷史記載，後經歷代文人加工演繹，逐漸與「孟姜女哭長城」傳說相融合，成為中國四大民間傳說之一的核心人物。在道教與民間信仰體系中，杞梁妻的形象亦被賦予忠貞節烈的象

麋竺（2世紀—221年），字子仲，徐州東海朐（今江蘇省連雲港市）人，三國時期蜀漢官吏，官至安漢將軍，在世時是蜀漢地位及待遇最高的官員。 生平 糜竺出身徐州豪門，先祖世代經營墾殖，養有僮僕、食客近萬，家產富裕中，後來徐州州牧陶謙聘請他為別駕從事。 194年，陶謙病死，麋竺奉陶謙遺命，迎接在小沛的劉備入主徐州，輔佐劉備，為偏將軍。不久，呂布東來投靠劉備，並

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，明朝宗室、郡王。生於湖廣江陵（今湖北），祖籍直隸鳳陽（今安徽）。他原襲封長陽王，後因歸還王爵於兄長而改封寧靖王。明亡後隨南明政權流亡各地，最後渡海來台，定居於承天府（今台南）一帶。永曆三十七年（1683年）清軍攻陷澎湖後，朱術桂決心殉國，其五妃同日自縊，朱術桂亦於翌日

吳貞毓（1616年—1654年），字元聲，一字長聲，南直隸宜興縣宜城鎮人（今江蘇宜興宜城鎮人）。明末至南明時期重要政治人物，崇禎十六年（1643年）癸未科進士，歷任戶部雲南司主事、吏部文選主事等職。永曆年間官至戶部尚書，因堅決反對孫可望擅權稱王，與嚴起恆、楊鼎和等人密謀以李定國制衡孫可望，事機敗露後，於永曆八年（1654年）三月二十六日遭孫可望以「欺君誤國，

劉宗周（1578年—1645年），初名憲章，字起東，號念臺，晚年號克念，浙江山陰縣（今屬紹興市）人。他是明末著名的哲學家、文學家與政治人物，為「浙東學派」的重要代表人物之一，因於蕺山書院講學而後世稱其為「蕺山先生」。其學術思想以古奧難解著稱，一生致力於融合宋明理學各家之說，被學者黃宗羲譽為宋明理學的最後殿軍。劉宗周於明亡後以絕食殉國，展現了儒者的忠貞氣節。

《孟姜女寶卷》屬於寶卷體民間經典之一，並非道教正統經典，而是介於民間宗教、說唱文學與勸善文本之間的宗教敘事作品。若依道藏傳統七部分類而言，此類作品一般不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清諸部，亦非嚴格意義上的正一道符籙經，多被後世目為「外道寶卷」「勸善善書」或民間講唱經卷；但就實際流通形態而言，它又常在齋醮、香會、善堂、廟會與民間法事中講唱，故其宗教性不

《孟薑仙女傳》或題作《孟薑仙女經》《孟薑仙女寶卷》，屬於民間宗教與道教化敘事交錯生成的經卷型文本，並非《道藏》中公認的正統核心經典，而更接近流傳於善書、寶卷、勸善文學系統中的地方性宗教讀物。其敘事以「孟姜女哭長城」傳說為基礎，將原本以烈女、貞節、孝道為主的民間故事，轉化為具備神聖化、救度功能的仙真傳記。從宗教文本學角度看，此類作品屬於「由俗入道、由傳說入經」

《粵大記》中「春花落」（即青衣島）的記載 《粵大記》是明朝郭棐所著的一本記載廣東地方事跡、人物和典章制度專志。始修於明萬曆五年（1577年），至萬曆廿三年（1595年）完稿，歷時18年之久。全書共計32卷，內容分事紀、科第、宦績、獻征、政事等五類，人物為主，輔以記事；以歷史為主、輔以地理；以敘述為主，輔以評論。介紹廣東人物574人，與廣東有關人物傳記421

月老寶卷是中國民間宗教與道教傳統中關於婚姻守護神月下老人（月老）的經卷文獻。寶卷作為一種流行於宋元明清時期的說唱文學與宗教文本形式，常以宣揚教義、勸化世人為目的。月老寶卷主要闡述月老的來歷、神職功能以及信徒祈求姻緣的儀軌，具有宗教信仰與文學藝術雙重價值。此類經卷在中國華北、華東等地區的民間信仰中流傳較廣，是研究中國傳統婚姻觀念與民間宗教的重要文獻資料。

「戲曲劉文龍」是中國傳統戲曲中以劉文龍為主角的戲曲作品總稱。劉文龍的故事屬於中國古代民間文學中常見的「書生離別」類型叙事，讲述书生刘文龙新婚後遠行求取功名，妻子在家等候的感人故事。這類戲曲在民間流傳甚廣，是研究中國傳統婚姻觀念、社會風貌的重要文學資料。