張玉蘭

張玉蘭

概述

張玉蘭為東漢末年五斗米道（天師道）重要人物，相傳為天師張衡（嗣師）之女，亦有文獻記載為張衡之子張魯之姊妹。其事跡主要見於*《[[太平廣記》]]引《傳仙錄》、《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]及《成都記》等道教文獻。張玉蘭以「夢光受孕、剖腹出經」的傳說聞名於世，據稱其腹中取出《[[本際經*》]]十卷，因而被視為傳經得道的女仙。道教信眾至今仍於農曆三月九日設齋祭祀，其墓址位於益州溫江縣女郎觀，為天師道重要聖跡之一。

歷史淵源

張玉蘭所處之時代，正值東漢末年天下大亂、三國鼎立之際，亦是五斗米道（天師道）蓬勃發展的時期。其父張衡為天師道創始人張道陵（老祖天師）之子，繼承道統，世人稱之為「嗣師」。張衡於漢靈帝光和二年（179年）正月廿三日在陽平山白日昇天，其子張魯後來成為五[[斗米道]]在漢中的領袖，割據一方。

關於張玉蘭的家庭身份，歷代文獻記載略有出入。《太平廣記》引《傳仙錄》稱其為「天師之孫，靈真（即張衡）之女」；《歷世真仙體道通鑑》則明言「張衡之女」；而另一說法則認為她是張魯之女。然而無論何說，皆確認其為天師道核心家族成員。張玉蘭傳經得道之事，發生在張衡飛昇之後、三國纷争之時，正值天師道傳播的關鍵階段。此一傳說之流傳，反映了早期道教對女性修道者的神聖化叙事傳統，以及對經典神聖來源之宗教想像。

主要內容

出生與早年

張玉蘭自幼性情純潔清素，不茹葷血，秉持齋戒修行的生活方式。據《太平廣記》與《歷世真仙體道通鑑》記載，她於十七歲時經歷了一個改變命運的奇異夢境。

夢光受孕

張玉蘭十七歲時，夢見一道紅光（或赤光、朱光）自天而降，光中有金字篆文繚繞數十尺，那道光隨即進入她的口中。夢醒之後，她感到心神不安，竟就此有孕。父母責問其緣由，她始終不肯透露夢中之事，僅有身旁侍婢知曉此事。

剖腹明志

張玉蘭自覺蒙受不白之冤，無法忍受此等恥辱，因而對侍婢說：「我無法忍受恥辱而活，等我死後就將我剖腹，以表明我心。」當晚，她便無疾而終。

腹出經書

其母不忍違背女兒遺囑，欲以此洗清女兒嫌疑。剖腹之際，忽然有一物如蓮花自其腹中破出。打開一看，內有《本際經》十卷，經卷長約二丈，寬約六七寸，文字鮮明奇妙，非人間工藝所能成。此情節在《成都記》中另有一說，稱其父張魯起初懷疑女兒無夫而孕，欲殺之；既產之後發現有異光顯現，乃是一軸書卷（即《本際經》），張魯以其為神物，乃擲去屠刀。

仙化昇天

張玉蘭死後一個多月，時常有異香飄散。眾人傳寫經書後予以安葬。百餘日後，忽然大風雷雨，天昏地暗，《本際經》不知所蹤，而其墓穴自行裂開，棺蓋飛至巨木之上，眾人再看，棺中空無一物，只是一具空棺。此一情節象徵張玉蘭仙化昇天，肉身不存。

另有《道家雜記》載有不同版本：稱張魯之女曾於山下浣衣，有白霧縈繞其身，因而有孕。她以為恥，欲自裁而死前囑咐婢女剖腹驗之。婢女依言而行，竟得一對龍子，遂將龍子送至漢水之濱。此後常有龍至其墓前，墓前竟形成溪流。此說以龍子取代經書，展現了不同地區或不同傳承中的傳說變異。

祭祀傳統

三月九日相傳為張玉蘭昇天之日，至今四川一帶鄉民仍常設齋祭祀。溫江縣女郎觀即其墓地所在，附近尚有聖女台、拋刀池、洗經池等聖跡，皆與其傳說相關。

相關典籍

張玉蘭傳說之主要文獻來源包括：

• 《太平廣記》：引《傳仙錄》，為此事最主要之記載來源。
• 《歷世真仙體道通鑑》：元代趙道一編撰之仙傳集成，載有張玉蘭事跡。
• 《成都記》：地方志乘，記載天師家族傳說及聖女台、拋刀池、洗經池等遺蹟。
• 《道家雜記》：另載張魯之女剖腹得龍子之異說。

與張玉蘭直接相關的核心經典為《本際經》（《本際經》十卷），該經為早期道教重要典籍，屬於重玄學與本際學說之重要文獻。惜乎此經後世亡佚，傳說中正是由張玉蘭腹中所出。

文化影響

張玉蘭傳說在道教史與民間信仰中皆具重要意義。其影響表現在以下幾個層面：

經典神聖來源之建構：透過「腹中出經」的神蹟叙事，赋予《本際經》以神聖起源，強化該經典的宗教權威性。此類「神授經書」之叙事模式在道教傳統中並非孤例，如*《[[太平經*》]]之傳授亦有類似神話。

女性[[修道者]]之典範：張玉蘭以未婚之身承受神蹟，以剖腹明志之悲壯方式終結生命，最終仙化昇天，其形象融合了純潔、忠貞與殉道精神，成為道教中少見的女性宗教英雄。

地方信仰之形成：四川溫江縣一帶因張玉蘭之聖蹟而形成獨特的祭祀傳統，女郎觀、聖女台、拋刀池、洗經池等聖蹟構成一套完整的地方朝聖空間，至今仍為民眾所敬奉。

天師道家族敘事之豐富：張玉蘭之事跡與張道陵、張衡、張魯等天師道歷代天師之傳說相互呼應，共同構成天師道豐富的宗教敘事傳統。

來源

• 《太平廣記》卷六十四「女仙九」引《傳仙錄》
• 《歷世真仙體道通鑑》後集卷五
• 《成都記》（引自《太平廣記》）
• 《道家雜記》（引自《太平廣記》）

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：將張衡說成『天師道創始人張道陵之子』明顯錯誤。張道陵是天師道創始祖師，張衡通常是其孫或後裔系統中的第二代天師，不是張道陵之子。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把『張衡之子張魯』寫成張衡的兒子，屬明顯張冠李戴。張魯一般是張衡之子／張道陵之孫沒錯，但前文已把張衡與張道陵父子關係寫錯，導致整段家族世系混亂；且後文又說《太平廣記》稱她是『天師之孫，靈真之女』與『張衡之女』，與『張魯之女』互相衝突。 → 正確：文中同時出現『張衡之女』、『張魯之女』等說法，屬於不同文獻異說並列，若未加區分會造成世系混亂；其中把張魯寫成張衡之子本身未必錯，但需與前述版本明確區分。
• 2026-05-03 誤報排除：『張衡於漢靈帝光和二年（179年）正月廿三日在陽平山白日昇天』這個年份與朝代表述可疑，且與常見道教/天師道傳承年代不符。張衡（第二代天師）通常不會被記為在179年陽平山昇天；此處很可能把不同人物或事件混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：『三月九日相傳為張玉蘭昇天之日』屬後設說法，但正文前面又稱『死後一個多月』『百餘日後』才出現空棺異象，時間線與『昇天日』作為死亡當日不一致，前後敘述不清且互相衝突。 → 正確：『三月九日相傳為張玉蘭昇天之日』與前文的死亡、異象時間敘述並列，若視為同一傳說鏈條，確有時間線表述不夠清楚的問題；但作為『昇天日』的傳統說法本身可成立。
• 2026-05-03 確認錯誤：『《成都記》稱其父張魯起初懷疑女兒無夫而孕』與前文所引家族關係不一致；若依前文主線她是張衡之女，則不可能此處突然改成張魯之女而不交代是另一版本。 → 正確：『張魯起初懷疑女兒無夫而孕』對應的是另一傳說版本，並不必然與前文『張衡之女』矛盾；問題在於原文未交代這是異說，容易讓讀者誤以為是同一固定家世。
• 2026-05-03 確認錯誤：『《道家雜記》載有不同版本：稱張魯之女……竟得一對龍子』與本文主體「腹出經書」版本屬同一人物的不同異傳，但文中未清楚區分是同一人還是不同傳說對象，容易造成史實混淆；若作為同一人，則與前述『張衡之女』、『張魯之女』互相矛盾。 → 正確：此項問題成立：同一人物傳說被並列為『張衡之女』與『張魯之女』，若不註明是異文，會造成身分混淆；但這屬於版本整合與表述不清，不是必然的史實錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：『《太平廣記》卷六十四「女仙九」』卷次與門類標註可疑，可能與實際條目不符；若作為精確來源引用，需再核對。