反向連結 · 沙盤

扶鸞，又稱扶鸞問米，是流傳於[[華人]]社會的一種[[靈異儀式]]。執行者手持木或金屬製的「鸞」板，藉由專注心神與超自然感應，使[[神靈]]或亡魂的指示呈現於[[沙盤]]或紙上，形成文字訊息。此過程被視為[[神諭]]的傳遞，多用來詢問[[求吉凶]]、疾病的療法以及驅除邪穢。由於儀式具備高度象徵意涵，常見於[[一貫道]]、[[鸞堂]]等宗教組織，也見於[[民間

請神扶乩（亦稱扶乩、請乩）是流行於華人社會的靈異儀式，常在[[廟宇]]或私人宅邸中舉行。儀式開始前，信徒先行焚香祈禱，並誦讀《請神咒語》，恭請[[神明]]降臨附身於[[乩手]]。此時，乩手握持[[乩具]]（通常為木製或金屬製的筆形物），在鋪上細砂的[[沙盤]]或白紙上隨神意划動，產出的文字或圖案即為神的指示。另有專責的[[解讀者]]立於一旁，將這些圖像轉譯為

# 扶乩宗教 ## 簡介 扶乩宗教是[[中國傳統宗教]]中的重要占卜與降神儀式，通常由乩手揮動[[乩筆]]或[[扶鸞]]在鋪設的[[沙盤]]上書寫，借助神靈或亡魂附體傳授信息。此類儀式兼具請神問事、預測吉凶、開示疑難等功能，被視為人與神溝通的橋樑。 ## 運作方式 在正式扶乩前，須先在宮觀或民宅設立祭壇，擺放香燭、果品等供品。乩手閉目誦經，將精神集中於[[神

# 扶鸞乩 扶鸞乩，又稱扶乩或飛鸞，是[[道教]]中常見的降靈儀式。儀式由[[乩童]]或鸞生持[[鸞筆]]，在[[沙盤]]或紙上書寫，以請[[神明]]降臨，傳達旨意、預測吉凶或解答疑惑。其起源可追溯至古代占卜之術，後融入道教信仰，成為人神溝通的重要方式之一。 此儀通常在[[廟宇]]或私人壇堂舉行，需二人以上的配合：一人負責扶鸞請神，另一人記錄神示。過程莊嚴，

## 簡介 鸞堂扶鸞是流行於台灣與華人社會的宗教儀式，於[[鸞堂]]（亦稱[[鸞宮]]）內舉行。扶鸞是指[[扶鸞]]者手持鸞箕或筆，借助神靈之力在[[沙盤]]或紙上自動書寫，以傳達神明旨意與開示。此儀式常在節慶、求問、解厄或治病時舉行，旨在尋求神示指引，屬於[[道教]]與[[民間信仰]]相互融合的實踐。 ## 執行過程 儀式需有[[鸞首]]引導，並由[[鸞生

正鸞，亦稱扶鸞、鸞堂，是中國傳統宗教與[[道教]]中常見的靈媒介入儀式。儀式開始前，鸞生（又稱乩童）須沐浴淨身，靜心誦禱，隨即請神明或祖先附體。手持特製的鸞筆，於鋪設細砂的[[沙盤]]或白紙上運筆，將[[神意]]化為文字，現場的信徒則記錄下[[預言]]或[[開示]]。此類過程常在[[鸞堂]]之內舉行，屬民間信仰的核心實踐，具有[[祈福]]、問事、驅邪等功能，

文乩是道教傳統的占卜方法之一，又稱[[扶乩]]或飛鸞。它透過[[乩筆]]與[[沙盤]]等法器，由[[靈媒]]或乩手請神明降臨，在沙盤上書寫文字，以傳達神意。 此術起源於古代巫覡的通靈傳統，發展至宋代已形成完整的儀軌。常見的神明包括[[文昌帝君]]、[[關帝]]等，用於祈求學業、事業或答疑解惑。 在執行過程中，信徒先向神明焚香祈禱，隨後由乩手持筆置於撒滿細砂的

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

救世新鸞是二十世紀初中國興起的鸞堂宗教運動，屬鸞門信仰的重要流派之一，主要以扶鸞降筆為核心實踐，透過鸞生與法器記錄神明訓示，編成鸞文、鸞書，兼具勸善教化與濟世救劫的功能。其淵源可上溯明清扶鸞術與清代鸞堂傳統，並在民國以後因應社會變遷而逐漸重整，呈現「新鸞」的改革意涵。此系統強調三教合一、積善改過與救度眾生，在華南、臺灣及東南亞華人社群中曾具一定影響，並透過善

扶鸞問乩是中國傳統宗教與道教中一類重要的請神降真、降筆書寫的儀式實踐，屬於人神溝通的神秘主義儀式。該術語實包含兩種相關但有區別的技法：扶鸞（亦稱飛鸞、鸞門）是指透過手持鸞筆或鸞轎等器具，由神明操控運筆於沙盤或紙上書寫文字的降真方式；問乩（含乩童、扶乩等別稱）則是指靈媒在神明附體後，透過自身口述或肢體動作傳達神意的問事占卜儀式。兩者均以神靈降臨為核心信仰，在民

扶鸞儀式是中國傳統宗教與道教中重要的宗教實踐，又稱為鸞儀、降鸞、降筆或飛鸞。此儀式以鸞為媒介，由兩人分持「鸞筆」或「鸞扇」的木質器具，在沙盤、米盤或紙上書寫，據稱由神明或先賢亡魂透過乩身扶鸞書字，傳達神意或教誨。扶鸞儀式廣泛流行於華人社會的鸞堂、善堂等宗教團體中，是民間信仰、道教鸞門的重要修持方式之一。

扶鸞請神，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是華人傳統社會中一種透過特殊儀式請神降鸞、傳達神意的宗教實踐。此儀式起源於古代對鸞鳥的崇拜與占卜傳統，發展至今已成為鸞堂信仰的核心儀式。扶鸞請神通常在專門的鸞堂或祠堂中進行，由稱為「鸞生」或「鸞手」的宗教實踐者扶著鸞輿（又稱鸞筆、鸞箕）在撒有細沙的盤面上書寫神明的指示，旁人則據以紀錄判讀。這種請神方式被認為能使人與神靈溝

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

占卜預測是道教宗教實踐中的重要儀式環節，指透過特定工具、方法或儀式，與神明或超自然力量溝通，以推測人事吉凶、預知未來走向或探究事物真相的神秘學活動。在道教體系中，占卜不僅是預測工具，更是天人交通的重要途徑，反映了道教「人法地、地法天、天法道、道法自然」的宇宙觀。占卜在道教齋醮、命理、風水、符籙等諸多法術中皆有其應用場域，是連結凡間與神聖界的重要媒介。 占卜

問乩，又稱扶乩、扶鸞或飛鸞，是中國傳統道教及民間信仰中的一種占卜儀式。「問乩」本義為「詢問通過乩童傳達的神意」，後泛指整個扶鸞請神的占卜過程。此儀式透過具有靈媒體質的「鸞生」或「鸞手」以乩筆在沙盤上書寫，由旁人辨識文字，據稱能與神祇、祖先或聖賢溝通，傳達神意或教誨。 問乩儀式在華人社會中歷史悠久，尤以宋明以降的鸞堂信仰最為興盛。它既是宗教修煉的一種方式，也

托夢降筆是中國傳統宗教信仰中一項結合神靈托夢與鸞筆書寫的宗教儀式，屬於扶鸞（降鸞）信仰的重要實踐方式之一。此儀式透過神靈在夢境中傳達旨意，再由鸞生（或稱鸞手）以鸞筆在沙盤或紙張上書寫神明的指示與訓誡，兼具祈福、問事、傳道與教化等多重功能。在道教與民間信仰的鸞堂傳統中，托夢降筆被視為神人溝通的重要媒介，強調神靈對信徒的直接啟示與指引。 此儀式反映了中國傳統信

通靈，又稱通神、降靈術，是宣稱在人死後的靈魂與在世之人之間進行溝通的一種宗教與民俗實踐。從事此類活動者被稱為靈媒、通靈者、乩身、問覡或尪姨等。在華人傳統信仰體系中，通靈常與道教、佛教及民間宗教相結合，形成一套獨特的靈媒傳統。通靈的形式多元，包括扶乩、起乩、觀落陰、看米卦等不同儀式實踐，遍及華人社會的各個角落。 儘管現代科學尚未能證實通靈現象的客觀存在，但此

乩筆，又稱扶鸞、鸞筆，是中國傳統道教與民間信仰中常見的占卜問事工具及宗教儀式。乩筆通常由一個Y字形的木架或竹架製成，下端綁有一支筆，架身兩端由兩人分持，透過請神降鸞的方式，使筆尖在沙盤、米盤或紙上書寫文字，以此傳達神明的旨意或解答信眾的疑問。此術在華人社會中流傳甚廣，常見於道教宮觀、鸞堂及民間廟宇之中。 乩筆的運作強調「神人合作」，信徒相信神明透過鸞手的身

扶乩降筆是中國傳統宗教與民間信仰中一種透過靈媒與神明、鬼魂或亡靈溝通的占卜與通靈儀式。「扶乩」又稱「扶鸞」、「飛鸞」或「降鸞」，是指請神靈附身於乩童，再透過特殊的書寫工具將神意書寫出來；而「降筆」則特指神靈透過乩筆降落文字、詩句或訓示的過程。兩者常合稱為「扶乩降筆」，泛指一切以扶鸞方式請神降示文字的宗教實踐。 此儀式在華人社會中流傳甚廣，尤其在明清至民國時

扶鸞治病是中國傳統民間信仰中常見的一種宗教療癒儀式，屬於廣義扶鸞（又稱扶乩、扶箕）實踐的一種應用形態。此儀式透過扶鸞溝通神明，由鸞生（乩身）接受神明附身，在沙盤上揮動鸞筆寫出字跡，唱生與記錄生將詩文記錄下來，最終由鸞生傳達神明的治病指示或藥方。扶鸞治病融合了中國傳統的宗教信仰、漢字書寫文化與醫療實踐，反映出民間社會對超自然力量的依賴與對疾病治療的多元需求。此

扶鸞降授，又稱扶鸞、降鸞、鸞術，是中國傳統宗教與民間信仰中的一種請神問事儀式。透過兩人扶持稱為「鸞轎」或「鸞筆」的乩具，由神明降臨附身，以沙盤書寫方式傳達旨意、解答信眾疑惑或頒布鸞文寶訓。此儀式自宋代興起，明清時期蓬勃發展，至今仍廣泛流傳於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會，是鸞堂信仰的核心宗教實踐。 扶鸞降授具有鮮明的神學意涵：「扶」指扶助支撐鸞具，「鸞」

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞扶乩是中國傳統社會中重要的神媒占卜與降神書寫儀式，二者皆為透過特殊器具使人與神靈溝通的宗教實踐。扶乩（又稱扶鸞、飛鸞、請鸞）以兩人各持「乩筆」或「鸞筆」一端，在盛有細沙的「鸞盤」或「乩盤」上書寫，由神靈透過人體引導筆劃，據稱能傳達神意、代天宣化。扶鸞則多以木製鸞轎（鸞輦）由鸞生扶之，在沙盤上畫字或作詩。二者同源異流，合稱「扶鸞扶乩」，在民間信仰、道教與明

扶鸞救世，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是中國傳統宗教與民間信仰中一種重要的降神儀式與靈媒溝通方式。此儀式透過專門的鸞筆或鸞轎，由鸞生（扶鸞者）以請神、降筆的方式，使神明降鸞揮鸞，書寫神訓、詩文或開示，以達到勸化人心、救世度人的目的。扶鸞救世起源於古代的占卜傳統，發展至今已成為鸞堂文化的核心儀式，廣泛流行於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會。

扶鸞降筆，又稱扶乩、降鸞、飛鸞、飛筆，是一種以「神明藉人手書寫」為核心的宗教技術與儀式實踐。其基本形式是由鸞生、乩手或扶乩者在沙盤、乩盤或案桌上執筆，經由請神、淨壇、啟乩等程序，使神靈藉筆端運行，書寫詩文、訓示、問答與符語。此種書寫行為在信仰結構上並非單純占卜，而是兼具通靈、勸善、論道與教化功能，故常被視為道教靈媒實踐與民間信仰交會的代表形式。 在歷史地位

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

占卜儀式是道教信仰體系中用於溝通人神、預知吉凶、決斷疑惑的重要宗教實踐。道教占卜融合了中國古代卜筮傳統、易學象數理論、陰陽五行學說以及道教特有的神仙信仰，形成一套獨具特色的占驗體系。占卜在道教中不僅是預測未來的工具，更是信徒與神明溝通的橋樑，被視為請求神明指點迷津的神聖儀式。道教各派傳承了多種占卜方法，包括龜蓍占、易卦占、抽籤、扶鸞、擲筊等，這些方法在道教宮

問卜，亦作占卜、卜筮，是中國古代宗教與術數傳統中極為重要的一類實踐，指透過特定的儀式、器具、符號或神示，向神明、祖靈或超自然力量請示，以求判斷吉凶、決斷疑難、預知趨勢。若從道教脈絡觀之，問卜並非單純的「算命」或民間娛樂，而是建立在天人相應、陰陽感通與神人交通觀念之上的一種宗教行為，其核心不在於機械式預測，而在於藉由誠敬、齋戒、稟告與解讀，令人事重新納入宇宙秩

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香

扶鸞降真是中國傳統宗教與道教中一種重要的降神儀式，又稱「扶鸞」、「降筆」、「鸞堂」或「飛鸞」。此儀式透過鸞生（扶鸞者）操作木筆或鸞筆，在沙盤或紙上書寫由神明傳授的詩文與訓示，被視為神明降世垂訓弟子的方式。扶鸞降真起源於中國，隨後傳播至華人社會各地，並在明清時期達到鼎盛，至今仍廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社群中。

扶鸞濟世是中國傳統宗教與民間信仰中的一項重要鸞術實踐，指透過「扶鸞」儀式，由神祇降筆書寫鸞文，以濟世利民、勸化人心、解答信眾疑惑的宗教活動。「扶鸞」又稱「扶鸞降筆」、「飛鸞」，是鸞堂信仰的核心儀式；而「濟世」則表明其目的在於以神道設教，拯救世道人心。此類鸞堂在華人社會中分布廣泛，尤以台灣、福建、廣東等地最為興盛。 扶鸞濟世的核心設備為「鸞筆」或稱「鸞乩」，

乩筆，亦作鸞筆、降筆之一種，為扶乩儀式中承載神明訊息之書寫法器。其基本功能，在於由乩童、扶鸞者或靈媒於神靈降附狀態下，藉由筆端在沙盤、紙箋或乩盤上自動書寫，形成可供旁人辨識與誦讀之神諭。就形式而言，乩筆常見木製或竹製筆桿，末端分作雙叉、Y字形或T字形，以便於雙手操持與穩定運筆；在某些地區，亦有配合木盤、沙盤、筆架與符尺共同使用者。乩筆並非單純的書寫工具，而是

扶轎，亦作扶乩、扶鸞，乃華人宗教世界中極具代表性的通靈科儀之一。其核心意義不在於單純的問卜，而在於透過特定的儀式程序，使神靈藉由乩筆、鸞筆、轎身或轎中神像之靈動，傳達訓示、裁決疑難，或降示勸善之文。從宗教功能而言，扶轎兼具「請神」「降神」「示教」與「驗證」四重層次，既是神人交通的媒介，也是道壇秩序得以成立的重要技術。 在道教與民間信仰的歷史脈絡中，扶轎並非

仙堂，乃華人民間宗教與道教信仰中一類兼具神壇、靈驗儀式與信眾服務功能之宗教空間。其名稱中的「仙」，多指仙真、真人、得道高功或被尊為顯化之神明；「堂」則表示其有一定固定場所與日常運作制度，故仙堂並非單純供奉偶像之神龕，而是帶有持續性法事活動、乩示問事與信眾互動機制的宗教單位。一般而言，仙堂常設主神壇，配祀諸神與兵將，並由堂主、法師或乩童主持香火、扶乩、收驚、制

問事，又稱問卜、求神問事，乃道教與華人民間信仰中最具日常性與實用性的儀式之一，其核心在於透過特定媒介，將人之疑惑、困厄與願望，轉化為可向神明請示的宗教語言。就功能而言，問事並非單純的預測未來，而是一套兼具祈請、判斷、安撫與決策支持的宗教實踐：信眾在面臨疾病、婚姻、事業、訴訟、遷徙、家宅、學業等人生關鍵處境時，藉由擲筊、求籤、扶鸞、觀香等形式，尋求超越人間知識

扶鸞宗教實作，又稱扶乩、飛鸞，是道教與民間信仰中透過 [[乩童]] 或 [[鸞生]] 進行的降神問卜儀式。信徒在 [[鸞堂]] 或臨時設置的 [[沙盤]] 前，以 [[鸞筆]] 或 [[筆]] 書寫，請神降臨，透過筆划傳達神的指示，達成預言、治病、除靈或求問前程等目的。儀式通常分为請神、迎鸞、問事、送神四個階段；在請神時，信徒誦唸《請神經》並獻香燭，以誠心感

乩語是[[扶乩]]儀式中，神明附體於[[乩童]]或代言人時，以其手執筆或持[[丁字架]]、[[柳枝]]於[[沙盤]]上書寫 所傳達的言語。它不僅是單純的文字更是神明對信眾的開示、預言、訓誡或疑難解答，被視為直接的昭示，具有高度宗教權威性與靈驗色彩。在[[道教]]及[[中國民間信仰]]中，乩童透過肢體的搖晃或聲音，將神意轉化為可讀的文字，常見的形式包括詩句、諺

扶鸞研究是對道教傳統中「扶鸞」進行系統性學術探討的領域。 「扶鸞」亦稱扶鸞問乩、鸞堂，指透過[[乩手]]（亦稱[[鸞筆]]）在[[沙盤]]上書寫神谕的宗教溝通方式。 其歷史可追溯至唐宋時期，於明清之際在福建、廣東等中國東南沿海地區逐漸成形，並隨移民傳入[[台灣]]，在當地形成[[鸞堂]]的組織形態。 扶鸞的儀式常包括請神、降鸞、解讀和教化等功能，對社區的凝聚

## 扶鸞文學概述 扶鸞文學是一種結合宗教儀式與文學創作的特殊文類，起源於[[扶鸞]]的降筆儀式。在儀式中，[[鸞生]]或[[乩童]]於神靈附體之際，以[[沙盤]]或紙張為媒介，書寫由神靈啟示的詩文。這類作品常以勸善懲惡、濟世救人、天命預示及倫理訓誨為主題，兼具宗教教化與文學藝術之雙重價值。 明清時期，[[明清]]兩代的宮府與民間皆熱衷扶鸞降筆，留下大量《鸞

鸞文文獻是道教扶鸞儀式中，由鸞生扶筆請神降鸞所書寫的神聖文字記錄，又稱鸞書、鸞文。扶鸞（[[扶鸞]]）是道教及[[民間信仰]]的重要宗教實踐，通過請神靈降臨於扶鸞之具，以木筆或[[鸞羽]]在[[沙盤]]或紙上書寫訊息，其內容多為[[神靈訓誡]]、濟世渡人之心法、因果勸善之警示及歷史感應事跡等。 鸞文文獻廣泛流傳於台灣、福建、廣東等華南地區的[[鸞堂]]中，是

鸞筆是道教[[道教]]中[[鸞堂]]舉行[[扶鸞]]儀式時所使用的[[法器]]，通常以木枝或竹條製作，筆桿堅實而富有彈性，便于在鋪設細砂的[[沙盤]]上書寫[[神靈]]降示的訓誡與指示。 在[[鸞教]]的宗教實踐中，鸞筆被視為人與神溝通的橋樑，扶鸞者手持筆桿，專心請神降臨，透過筆尖與沙粒的接觸，將神意轉化為文字，傳授給堂內的信眾。 此類法器常配合[[乩童]]

扶鸞問答文體是中國傳統宗教與民間信仰中，以扶鸞儀式所產生的一種特殊文學形式。其特徵是透過鸞堂中神祇降鸞書寫，以「問」與「答」的對話結構呈現神意傳達與教化訊息。這種文體兼具宗教神秘性與通俗文學特質，在清代至民國時期的鸞堂文獻中尤為常見。 扶鸞問答文體的核心運作模式為：由信徒或鸞生以問事者身份提出疑問，再由鸞筆透過沙盤或紙張書寫神祇的解答。這種一問一答的格式，

扶鸞文，又稱鸞文、鸞書或降鸞文，是指通過扶鸞術（又稱扶鸞、飛鸞）由神靈降示於人間的文字話語。在道教及中國傳統民間信仰中，扶鸞是一種重要的請神問事、傳達神意的宗教實踐方式。當信徒進行扶鸞儀式時，請神降鸞於鸞椅或鸞筆之上，由鸞生（扶鸞者）扶鸞書寫，神靈透過鸞筆在沙盤或紙上書寫文字，這些由神靈所降示的文字內容便稱為「扶鸞文」。 扶鸞文的內容廣泛，包括神靈的勸世箴

亡魂顯靈是道教與中國傳統民間信仰中的重要概念，指亡者之魂魄離開軀體後，於人間顯現形跡、與生者交流或干預事務的現象。在道教教義体系中，人死後魂魄並未消亡，而是以另一種形態存在於幽冥世界。當因冤屈未申、功德未了、執念未除或後人祭祀不周等原因，亡魂可能重返陽世顯現靈異之事。 此概念與道教「形神相依」的生死觀密切相關。道教認為人由精、氣、神三者構成，死後魂（三魂）

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

占卜術是中國傳統文化中歷史悠久的神秘學實踐，指透過超自然或術數運算方法來推測未來或探究事物的一種活動。在道教體系中，占卜術佔有重要地位，被視為「道」與「神明」溝通的橋樑之一。古漢語中「占」指蓍占，「卜」指龜卜，兩者合稱「占卜」，成為此類術數活動的統稱。占卜術與算命不同之處在於其通常具有儀式性或社會性的特色，常與宗教信仰密切相關，而算命則更多服務於個人日常活動

占卜學是透過超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的學問與實踐活動。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的手段，更是溝通人神的橋樑，與道教的宇宙觀、天人感應思想密切相關。中國古代占卜可追溯至遠古時期的龜卜與蓍占，《[[易經》]]更被視為占卜學的根本典籍。占卜在道教齋醮科儀、驅邪治病、求籤問事等活動中廣泛運用，形成獨特的道教占卜傳統。 占卜與算命有所不同，占

一新社（臺羅：It-sin-siā）是澎湖地區由文人學士創設的神明會與鸞堂組織，前身為普勸社。一新社的成立起源於明治三十四年（1901年）替染上鴉片毒癮的居民戒除菸癮的社會救濟運動，以「清水解煙毒」聞名。其發展歷史在澎湖相當獨特，與各地公廟多由官方倡建或居民合資籌建不同，一新社僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開創善堂自力蓋廟的風氣之先河

托神宣教是中國傳統宗教特別是道教與民間信仰中的一種重要宗教實踐方式，指神明借助於人間的乩童、鸩生或其他宗教媒介，以言語、書寫或其他方式向信眾傳達神意、弘揚教義、解惑指點的一種宣教手段。此類宗教活動在歷史上廣泛流行於華人社會，是道教傳播教義、團結信眾的重要途徑之一。托神宣教的核心觀念在於「神人相通」，即通過特定的宗教儀式與媒介，使神明能夠暫時附身於人，進行教化

乩壇文獻是指在扶乩（又稱扶鸞、降筆）活動中產生、記錄或傳授的各類文獻資料總稱。扶乩是中國傳統宗教與民間信仰中常見的通靈占卜方式，由乩手在沙盤或紙上書寫文字，據稱是神靈透過乩者傳達的旨意、訓示或經文。乩壇文獻的內容廣泛，包括神靈詔令、善書勸善文、科儀程式、醫藥方劑、詩文創作及經典教義等，是研究中國宗教史、民間信仰及道教思想的重要原始資料。

乩降是中國傳統宗教與道教中常見的通靈占卜方式，又稱扶乩、鸞乩或飛鸞。廣義而言，「乩」指透過特定儀式請神降臨，「降」指神明降附於乩身（乩童或鸞生）而言說或書寫神意。兩者常合稱為「乩降」，泛指一切以神明降筆、鸞筆、沙盤等媒介傳達神旨的宗教實踐。 乩降起源於古代占卜傳統，發展至今已成為華人社會中常見的宗教諮詢與問事方式。其運作方式通常由神明透過乩身的口述或手寫（

乩示文學，又稱鸞堂文學、扶鸞文學或鸞文學，是指透過扶鸞、乩童等宗教儀式，由神靈附身於鸞生或乩手，以鸞筆、沙盤等媒介書寫而成的文學作品。這種文學形式融合了宗教信仰與文學創作，既是神明傳達旨意的工具，也是民間教育與道德教化的重要載體。乩示文學在華人社會，特別是台灣、中國東南沿海及東南亞華人社群中，扮演著重要的文化角色。

扶鸞信仰是中國傳統宗教中一種重要的人神溝通儀式，又稱「扶鸞」、「鸞教」或「鸞堂信仰」。其核心實踐是透過稱為「鸞生」或「鸞筆」的宗教執行者，在沙盤上以鸞筆書寫文字，據稱此為神明附身時的指示。扶鸞信仰結合了道教的驅邪儀式、儒家的道德教化以及民間信仰的多元神祇體系，在華人社會中流傳逾千年，至今仍在台灣、香港及東南亞華人社區中廣泛傳承。 扶鸞不僅是宗教實踐，更是一

占卜文化是人類透過特定儀式與符號系統，試圖窺探天命、預知未來或尋求神聖指引的古老智慧傳統。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的工具，更是溝通人神、體悟道法的重要途徑。道教占卜融合了《易經》象數之學、陰陽五行理論與神仙信仰，形成一套兼具哲學思辨與宗教實踐的獨特文化體系。占卜在道教中被視為「通天達地」之法門，道士透過占卜為信眾指點迷津、趨吉避凶，同時也是自身修行悟

卦姑是中國古代社會中一種以占卜、算命為職業的婦女，屬於傳統「三姑六婆」中的「三姑」之一。她們扮演著民間宗教與世俗生活之間的媒介角色，主要透過占卜、算命、扶乩等方術，為民眾（尤其是女性）解答疑惑、預測吉凶。 此職業群體在明清時期尤為常見，是民間信仰活動的重要參與者。然而，由於從業者素質不一，部分卦姑被認為藉機斂財或欺騙，導致「三姑六婆」一詞在後世逐漸帶有貶義

問答鸞文是鸞堂信仰體系中常見的一種鸞文文獻形式，屬於透過扶鸞儀式由神明啟示而產出的文字紀錄。此類文獻以問答體的結構呈現，通常由信徒請示問題，再由鸞生代神明作答，內容涵蓋道德教化、因[[果報應]]、修身處世、倫理規範等主題。

《趙元帥降筆》是道教及中國民間信仰中透過扶鸞、降筆方式，由武財神趙元帥（即趙公明）降示而成的鸞書經典。此類經書屬於「善書」文獻，多以勸善積德、闡述因[[果報應]]為核心宗旨，在明清至近代的鸞堂信仰中廣泛流傳。趙元帥作為五路財神之首，其降示的經文常涉及財富之道、商賈倫理及為人處世之道，對民間的商務文化與信仰生活產生深遠影響。

《張聖君降筆錄》是一部以張聖君（又稱張法主、張聖者）為信仰核心的扶乩降筆文獻，屬於道教與民間信仰混合的經書文類。此類文獻透過靈媒扶鸞書寫，宣稱由張聖君或其麾下神將降示乩語，內容涵蓋治病驅邪、救[[劫度人]]、因果勸善等宗教功能。 「降筆」是華人傳統社會中常見的宗教書寫形式，由鸞堂或鸞生透過扶鸞儀式，讓神明透過乩手在沙盤或紙上書寫文字，進而整理成冊。此類文獻

問事科儀書是道教儀式文獻的一類，主要記錄神明透過降筆、扶鸞等方式為信眾解惑的問事過程與開示內容，兼具齋醮科儀與鸞堂信仰特色。其淵源可追溯至宋代以降的鸞堂發展，至明清時期在華南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，清代至民國尤為興盛。此類文獻多由鸞堂或鸞生於神明降臨時書寫，內容涵蓋請神、降鸞、問事、送神等程序，以及鸞生修持、神明訓示、經咒符籙與因果勸善等面向，不僅

《鸞堂儀軌》並非嚴格意義上單一成篇、定本不易的「一部經」，而是鸞堂系統中一類以扶鸞降筆為核心、兼攝祭儀、組織、教化與壇務操作的規範性文獻總稱。若就道教經籍學的觀點觀之，此類文本多屬近世民間宗教的「儀範之書」，其功能在於規定請鸞、啟壇、降筆、收筆、誦善、設醮、超薦等一整套實作程序，並以神明降示的權威形式，將地方性宗教實踐制度化、經典化。其文本性質介於儀式手冊、

沙盤文集，亦常見於鸞書、乩書、扶乩文獻之脈絡中，為道教及民間宗教實踐裡，由扶乩、降鸞、沙盤等儀式所形成的神聖文本總集。其「文集」之名，並非單指某一部單行經典，而是指一類由神明藉乩壇、沙盤、筆託、木筆等方式所留下的文字記錄，內容涵蓋訓誨、詩偈、勸善、戒律、預言、醫藥、修煉指示與儀式規範。就經典學而言，沙盤文集屬於「活經」的一種：其權威不完全來自古代定本，而是來

三教鸞書合刊是中國近現代時期編集的一套鸞書文獻彙編，收錄儒、釋、道三教透過扶鸞儀式而降示的鸞文經典。「鸞書」是指透過「扶鸞」——即由鸞生手持木筆或鐵筆在沙盤上書寫，由神明透過鸞生之手傳授的經文——所產出的宗教文獻。三教鸞書合刊體現了明清以來「三教合流」的思想趨勢，將儒家的倫理教化、佛教的因[[果報應]]與道教的神仙信仰融合於同一文本系統之中。此類文獻在民間信

《鸞詩選》並非傳統道藏所收之正統經典名目，而是近世鸞堂、扶鸞信仰中，對神明降筆所成詩文之選輯總稱。所謂「鸞詩」，指在扶鸞儀式中，鸞生持鸞筆於沙盤或紙上，據稱由神明、仙真附示而成的詩偈、訓詞、警句與勸世文。此類文本以勸善、闡道、濟世、警世為主，兼具宗教性、文學性與社會教化功能，形成近代民間宗教文獻的一大類型。就經典性質而論，《鸞詩選》屬於「善書」系統之中帶有扶

《鸞文寶鑑》屬於近世鸞堂系統中典型的善書／鸞書彙編，並非傳統意義上被列入道藏正經的單一經卷，而是由扶鸞、降筆所形成之神人交通文本的集合性命名。其題名中「鸞文」指扶鸞儀式中由鸞生記錄的降示文字，「寶鑑」則有「可資鑒戒、足以明心照行」之意，顯示此類文本的功能不在於建立一套閉合的教義體系，而在於以神聖話語作為勸化、訓世與修持之依據。從宗教文類來看，它兼具訓誡文、勸

《鸞堂寶鑒》為近現代鸞堂系統中一類以扶鸞勸善、闡揚儒釋道三教倫理為核心的善書性宗教文獻。就文類而言，它並非傳統意義上收入《道藏》的道教典籍，而是屬於鸞堂、善書與民間宗教互動所形成的「降筆著書」類文本；其功能在於以神靈託言、鸞生記錄之方式，作為教化、儀式規範、戒勉信眾與建立堂規之依據。若以《道藏》分類觀之，此類文獻多不入洞真、洞玄、洞神等經部，也不屬於太玄、太

「乩示語錄」並非單一固定經名，而是道教、鸞堂與華人民間宗教中，凡以扶乩、降鸞、沙盤書寫而成之神示文字、詩文、訓誡、問答記錄之總稱。就文類而言，它兼具「經」與「錄」之性質：一方面以神聖話語自居，承擔教化、勸善、濟世與度人之功能；另一方面又常以實錄形式保存降筆時的情境、主持者、應驗與後續校訂，故在宗教文獻學上屬於極具現場性與生成性的文本類型。 若從道藏分類來看

乩文，亦作「鸞文」「扶鸞文字」「沙盤文字」，乃道教與民間信仰中藉由扶乩、扶鸞、飛鸞等儀式所形構之神聖文字。其基本機制，是以人身為媒介，使神明、仙真、聖賢或祖靈「降筆」發言，透過木筆、鸞筆、乩筆、沙盤、米盤、籤筆等器具書寫訊息，或由鸞手、鸞生、錄事等記錄整理，遂成經文、訓示、勸善文、醫方、科儀文與問答體文本。就宗教現象而言，乩文屬「神人交通」的具體化形態；就文

「扶鸞寶卷」並非單指一部固定經名，而是華人鸞堂系統中由扶鸞、降筆、鸞生集體完成、以寶卷體裁編成的一類經典總稱。其文本形態介於宗教經典、勸善善書、神靈訓示與教團章程之間，既有敘事性、教化性，也具強烈的儀式生成性。就道教文獻學而言，扶鸞寶卷通常不屬於早期道藏的定型經籍，而是晚近民間道教與鸞堂信仰成熟後形成的「現場經典」；它的權威不在於古老傳抄，而在於神意於特定儀

《孚佑帝君鸞文》並非單一成於一時一地之「定本」經典，而是以扶鸞、乩筆、沙盤等宗教書寫技術所形成的一類鸞書、善書與訓文總稱；其核心特徵在於「以神降筆」的權威形式，將孚佑帝君（即呂祖、呂洞賓）的教誨、勸戒、示現與修持指引記錄成文。從經典學角度觀之，這類文本屬於道教近世以降的「靈媒型文獻」與「民間宗教經典」交界之作，既非嚴格意義上由道藏編修的法定經卷，亦非純粹民間

《扶鸞典籍》並非單一固定書名，而是指一切經由扶鸞、降乩、扶筆等神媒儀式所形成之宗教文本總稱，通稱「鸞書」「鸞文」「善書」。其基本形態，是由鸞生扶持鸞筆，在沙盤、沙盤紙或扶鸞架上，由神靈、仙真、聖賢或歷代祖師「降筆」所成之文字；在信仰結構上，則被視為超越凡俗作者、直接承載神意的神聖書寫。就中國傳統宗教而言，扶鸞典籍兼具經典、訓誡、靈驗、預言與教化等多重功能，是

扶鸞善書，指經由扶鸞儀式由鸞堂降筆而成之勸善文獻。其形態介乎宗教經驗、講經說法與出版文本之間：一方面，它以神明「親降訓示」作為權威來源；另一方面，又經鸞手記錄、整理、校對、刊印，遂成可流通、可誦讀、可再編的善書。就道教文獻學而言，扶鸞善書並非先秦兩漢道經系統中的古典經卷，而是近世以來民間宗教實踐催生的「活經典」，其核心功能在於勸善、懲惡、濟世與教化。 若依

《地獄遊記》是一部近現代台灣鸞堂善書，一般認為成於1970年代中期，具體為1976年由台中[[聖賢堂]]刊行。其文本形式屬於扶鸞降筆之作，以鸞生「楊生」在濟公活佛引領下，神遊地府、親睹十殿閻羅審罰亡魂的經驗為主軸，兼具敘事、勸善、戒惡與宗教教化多重功能。此書以「遊記」體裁呈現，實則承接中國傳統的冥府書寫與地獄因果敘事，將亡者受報、現世造罪、未來輪迴等觀念具體

《純陽祖師鸞文》，又可作《純陽祖師降鸞文》、《呂祖鸞文》，屬於近世道教與民間宗教互涉脈絡中的一類扶鸞文本。所謂「鸞文」，乃鸞堂在迎請神明降筆時，由鸞生、扶鸞者依乩示書寫而成，經記錄、校訂、結集後形成書冊。此類文本通常兼具教誨、勸善、釋經、醫治與儀式規範等功能，並非傳統意義上由單一作者一次完成的著作，而是由一個或多個鸞堂在不同時期持續累積、整理而成。就宗教性質

扶鸞壇是[[道教]]與民間宗教中專門舉行[[扶鸞]]儀式的祭壇，常設於廟宇或私人[[道堂]]。壇內供奉象徵[[鸞鳥]]的神像或牌位，擺設[[香爐]]、沙盤等法器，供[[乩童]]或鸞生在[[沙盤]]上劃動，以傳達神明旨意。信徒在此祈求平安、治病、求嗣或指示吉凶。此類壇起源於古代對[[鳳凰]]的崇拜，宋代以降漸與[[靈寶派]]請神儀式相結合，明清時期在[[台灣]

廣州鸞壇是華南地區重要的鸞堂聚落，主要分布於廣州市及周邊，屬於民間信仰中透過扶鸞與神祇溝通的宗教空間。其源流可追溯至宋代鸞生、鸞卜傳統，明清以後逐漸制度化，並隨移民潮在廣東、福建、台灣等地擴展；廣州因為嶺南政治與經濟地位，成為鸞堂信仰的重要傳播樞紐。民國時期鸞壇曾相當活躍，1949年後一度受限，改革開放後部分活動再度恢復。鸞壇通常由鸞生、唱鸞生、記鸞及堂主等

鐵線清水宮，亦作鐵線祖師廟，舊稱鐵線朱王廟。台灣澎湖縣馬公市廟宇，鐵線里公廟，主祀清水祖師。 沿革 「鐵線里」舊稱「鐵線尾」（臺羅：Thih-suànn-bé），民間訛稱「鐵汕渼」，約莫於清代雍正年間便有福建移民開墾的紀錄，在日治時期初期之前皆歸統於嵵裡澳管轄。 鐵線清水宮建廟年份不詳，最初奉祀的主神也並非清水祖師爺，而是葉府王爺，由邱氏的開基祖迎奉而

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

乩壇，又稱扶乩壇、鸞堂或乩堂，是進行扶乩（亦稱扶鸞、降筆）儀式的特定場所。扶乩是中國民間信仰與道教實踐中一種重要的通靈占卜方法，其核心在於透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓神靈、仙真或鬼魂附體，並在沙盤上書寫字跡，藉以傳達神諭、解答疑難或撰著經文。乩壇不僅是儀式進行的物理空間，更是人神溝通的信仰中心，在明清以降的士人文化與民間教派中扮演了關鍵角色。 此

孫武祠位於中國山東省東營市廣饒縣縣城月河路270號，是一座紀念春秋時期著名軍事家、政治家、兵家代表人物孫武的祠堂建築群。孫武祠的主祀殿「兵聖殿」建於南宋建炎二年（1128年），原為關帝廟正殿，現為全國重點文物保護單位「廣饒關帝廟大殿」的主要組成部分。1994年正式落成的孫武祠現為東營市歷史博物館的組成部分，佔地面積21畝，是弘揚孫子兵學文化的重要場所。

乩壇，又稱乩堂、鸞堂，是中國民間信仰中專門用於進行扶乩（扶鸞、架乩）儀式的宗教場所。乩壇作為人神溝通的媒介場所，在道教與民間信仰體系中佔有重要地位。扶乩是一種古老的占卜方法，透過鸞生（乩身）被鬼神附身，以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意。乩壇既是進行此類宗教活動的物理空間，也是宗教社群聚集與修行的精神場所。現代乩壇主要分布於台灣、香港等華人社區的道觀與廟

城固縣位於中國陝西省西南部、漢中盆地中部，是漢中市下轄的一個縣，區域總面積為2265平方公里，常住人口約44.5萬人。城固歷史悠久，秦惠文王十三年（前312年）置成固縣，取「始為城而冀其鞏固之意」而得名，南朝劉宋時期改「成固」為「城固」。在道教史上，城固縣以城固地母廟聞名於世，該廟建於東漢獻帝二年（公元191年），供奉地母神（后土神），迄今已逾一千八百餘年，

城固縣位於中國陝西省西南部、漢中盆地中部，是漢中市下轄的一個縣，區域總面積為2265平方公里，常住人口約44.5萬人。城固歷史悠久、文化底蘊深厚，是道教文化在中國西北地區的重要傳播地之一。縣內保存有地母廟、洞陽宮等道教場所，其中城固地母廟建於東漢獻帝二年（191年），距今已有1800餘年歷史，是海峽兩岸地母信仰的重要源頭，與台灣道教界有著密切的宗教文化聯繫。

扶鸞生，又稱鸞生、鸞手，是中國傳統信仰中專門從事扶鸞儀式的宗教人員。扶鸞是一種透過特殊器具與神明溝通的占卜方式，扶鸞生作為此儀式的執行者，扮演著人神之間橋樑的角色。這項信仰活動廣泛流傳於華人社會，既見於道教宮觀，也存在於鸞堂、鸞院等專門場所。扶鸞生通常需經過一段時間的修煉與學習，方能勝任神明代言人及文字傳達者的職責。 扶鸞生的職責不僅限於傳達神意，在傳統社

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，

「副鸞」一詞在道教扶乩（扶鸞）儀式中，指協助「正鸞」進行乩文書寫或傳達神意的輔助人員。扶乩是道教與民間信仰中常見的與神靈溝通的方式，通常由「正鸞」主執乩筆，而「副鸞」則從旁扶持穩定乩筆、協助解讀乩文動態，或記錄神諭內容。 在正式的扶鸞儀軌中，人員配置嚴謹，副鸞的角色至關重要，確保乩文書寫的流暢與準確，被視為神人溝通環節中不可或缺的協作者。 扶乩（扶鸞）

唱生是道教齋醮、誦經與講唱科儀中專司經韻唱誦的人員，主要負責將經文、疏文、咒語依既定聲腔與節奏加以宣唱，以配合法事流程之進行。其職能不僅在於準確傳遞文本內容，更在於以聲律、板式與儀節營造宗教氛圍，使經誦成為可感知的神聖實踐。由於道教科儀重視音聲與身心節制，唱生須經長期訓練，熟習經文句讀、韻腳轉換、儀式次第及各類科範，並能依主醮者、法師或壇場需要調整唱誦方式。

唱鸞生，又稱鸞生，是鸞堂信仰體系中負責扶鸞儀式的重要神職人員之一。在傳統的鸞堂活動中，唱鸞生肩負著即時辨識鸞筆（鸞鳥）在沙盤上所書寫的文字，並大聲朗讀傳達給信眾的重要職責。由於鸞筆在沙盤上書寫的字跡往往較為簡略或難以辨認，需要具備相當文學素養與宗教修為的人員擔任此職，以確保神明旨意能夠準確無誤地傳遞給在場信眾。 唱鸞生與扶鸞生（操作鸞筆者）、記鸞生（記錄鸞

新鸞運動是十九世紀末至二十世紀初中國興起的一場宗教革新運動，主要特徵是將傳統鸞堂制度化、普及化，並赋予其新的宗教與社會功能。該運動起源於中國福建、江西一帶，而後隨著移民傳播至台灣，並在台灣得到進一步發展與延續。新鸞運動的核心實踐是扶鸞（又稱鸞文、飛鸞），即通過扶乩方式，由鸞生以鸞筆在沙盤或紙上書寫神明的指示與訓誨。與傳統鸞堂不同的是，新鸞運動更強調組織化運作

鸞堂，又稱鸞門、善堂或聖堂，原指進行扶鸞儀式的場所，後引申為以扶鸞活動為核心的宗教團體。鸞堂屬於中國傳統宗教，強調多神信仰，神明來源兼含道教與佛教系統，而教義主體則以儒教為核心，呈現三教合一的特質。此宗教形態在台灣特別興盛，因而又有「儒宗神教」之稱。鸞堂的組織型態較為鬆散分散，分屬多個不同分支，各分支信奉的神明各有差異，其中最常見的為恩主公信仰。

扶鸞術，又稱扶鸞、飛鸞、鸞堂、鸞術或鸞門，是中國傳統宗教與道教中一種透過鸞筆在沙盤上書寫文字，以傳達神意、占卜問事、勸化世人的宗教儀式與修行方法。此術融合了道教神學、儒教倫理與民間信仰，形成一套獨特的鸞門教化體系。扶鸞術起源於古代占卜傳統，發展至今已有數百年歷史，在華人社會中具有廣泛的文化影響力，常見於鸞堂、鸞宮、善堂等宗教場所。