扶鸞請乩
扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授方式，在台灣、香港及東亞華人社區的道觀中至今仍有傳承。
扶鸞請乩
概述
扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授方式，在台灣、香港及東亞華人社區的道觀中至今仍有傳承。
起源與早期發展
扶鸞之術起源於中國古代，最早見於南朝劉宋時期劉敬叔所著《異苑》。當時人們於正月十五日在廁所或豬欄邊迎請紫姑神，透過偶像的跳動來占卜未來的蠶桑之事。此為扶鸞儀式最早的文獻記載，顯示其最初與農業生產及祈福驅邪密切相关。
宋代的風尚與轉變
至宋代，沈括《夢溪筆談》已有關於扶箕的記載，當時迎請廁神紫姑已成為風尚，且降神日期不限於正月十五夜。更重要的轉變是，降筆的對象不再局限於神仙或道士，也可召請古代名人為示應答。洪邁《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》詳細記載召請紫姑的方法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕由此逐漸成為文人雅士閒暇時的風雅之事，帶有濃厚的文學色彩。
明清時期的繁盛
明清時期，紫姑卜信仰依然普遍流行，並盛行於士大夫階層。明崇禎八年（1635年），葉紹袁為亡女葉小鸞招魂，著名文學家錢謙益亦在場見證，記載小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」，展現鸞仙文采之一斑。清初文學批評家金聖歎亦擅長扶乩，其能力獲得錢謙益認證。同時期的袁枚在《子不語》中記載多則扶乩事跡，如名篇「關神下乩」記述關帝君透過乩筆以幽默口吻責備士人不够盡忠的故事。清代紀曉嵐*《閱微草堂筆記》*中記錄扶乩之事不下百次，但其本人對此抱持審慎態度，指出扶乩所稱神仙多屬假託，能文者皆為靈鬼。
近現代的延續
清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館供奉呂純陽、李太白二仙，事無大小皆問於乩手。第一次英法聯軍之役（1856-1858）期間，葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無大事」，遂不與聯軍交涉也不防守，最終戰敗被俘，留下「不戰、不和、不守、不死、不降、不走——六不總督」的歷史笑柄。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中亦描寫覺新因思念亡妻而扶乩問事，可見此風俗在近代社會中仍有廣泛影響。
儀式參與人員
扶鸞儀式需要多人配合進行，傳統上由六人組成，稱為「六部」或「三才」：
| 職責 | 人數 | 功能 |
|---|---|---|
| 正鸞（鸞生、乩身） | 一人 | 受鬼神附身，執筆書寫 |
| 副鸞 | 一人 | 協助正鸞穩定鸞筆 |
| 唱生 | 二人 | 辨識並唱出鸞生所寫字跡 |
| 記錄生 | 二人 | 抄錄唱生所報之文字 |
正鸞或乩身為儀式中最重要的角色，其被視為鬼神附身的媒介，負責將神意轉化為文字。
儀式器具
扶鸞主要使用兩種器具：
儀式過程
進行扶鸞時，副鸞協助正鸞握持Y字型鸞筆，筆尖接觸沙盤表面。正鸞在神靈附體的狀態下，透過手部的無意識運動帶動鸞筆在沙上移動，形成字跡或圖案。唱生仔細辨識沙上的痕跡，將其大聲朗讀出來，記錄生則即時抄錄成為文字。這些訊息通常以古典詩詞或文章的形式呈現，被認為是神明的旨意。儀式結束後，由在場者共同商議解讀神意的具體含義。
扶鸞的兩種形式
依據參與人數與操作方式的不同，扶鸞可分為：
- 單人箕：由一人操作小型簸箕狀器具進行占卜，規模較小，較為私密。
- 雙人箕：由正、副鸞二人共同扶持鸞筆，是傳統廟宇中較為正式的儀式形式。
相關典籍
扶鸞在道教傳統中具有重要的文獻傳承功能，許多道經被認為是透過扶鸞而降示人間：
- 《新大開度人經》：道教重要經典，相傳透過扶鸞傳授
- 《地獄遊記》：記述幽冥世界的善書，扶鸞作品代表
- 《天堂遊記》：記述天界景象的善書
- 《阿鼻地獄遊記》與《新阿鼻地獄遊記》：關於地獄的系列善書
- 《呂祖全書》：清代編集的呂洞賓相關文獻，與呂祖降乩信仰密切相關
此外，《悟真篇》為宋代張紫陽所著金丹道經典，常被引用於扶鸞問道之中。
在道教與民間信仰中的地位
扶鸞在中國傳統文化中佔有獨特地位，它既是占卜問事的方法，也是宗教聖典傳授的途徑，更是文人雅士寄托情懷的風雅之事。扶鸞儀式至今仍盛行於台灣、香港、澳門及東南亞華人社區的道觀中，尤其在恩主公信仰、娘娘信仰與羅教團體中傳承不絕。
文學與歷史的交匯
扶鸞記錄了許多文人與神仙唱和的佳話，成為研究中國文學、宗教與社會的重要素材。從《異苑》《夢溪筆談》到《閱微草堂筆記》《子不語》，歷代文獻中關於扶鸞的記載，為理解中國傳統社會的宗教心理與文化心理提供了豐富的資料。
批評與反思
歷代以來不乏對扶鸞真偽的質疑與試探。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中指出，扶乩所稱神仙多屬假託，且「遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍」，暗示鸞生能力因人而異，並非真有神仙附體。洪洞地區流傳的故事中，有人以張紫陽*《悟真篇》*問道，乩仙僅答「金丹大道，不敢輕傳」，顯示扶鸞內容具有相當的模糊性與可詮釋空間。
研究文獻
欲深入了解扶鸞研究者，可參考以下重要學術著作：
- 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）
- David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀》（香港：中文大學出版社，2005）
- 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
- 黎志添：〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉
來源
不要混同
不要把 扶鸞請乩 與 無為、扶鸞、道德經、五行、仙道貴生、修道 直接混同；它們只是由 《當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察》、《《閱微草堂筆記》中的福建書寫》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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典據與補證
- 徐瑋瑩，〈當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察〉，2012。關聯說明：論文提到的道教儀式，《靈驗的行列》作品取材於此。
- 王鵬凱，〈《閱微草堂筆記》中的福建書寫〉。關聯說明：補充資料中列為神人溝通的道教儀式。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新大開度人經》、《地獄遊記》、《天堂遊記》、《異苑》、《夢溪筆談》、《夷堅三志》、《沈承務紫姑》、《子不語》、《閱微草堂筆記》、《新大開度人經》、《地獄遊記》、《天堂遊記》。相關概念或互讀詞包括：中國民間、信仰、占卜、通靈、扶乩、扶箕、紫姑、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「扶鸞請乩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察〉。相關術語包括：鸞生、乩身、鬼神、附身、書寫。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《閱微草堂筆記》中的福建書寫〉。相關術語包括：乩身、鬼神、附身、書寫、西王母。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察〉。相關術語包括：鬼神、附身、書寫、西王母、鸞鳥。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《閱微草堂筆記》中的福建書寫〉。相關術語包括：附身、書寫、西王母、鸞鳥、神明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察〉。相關術語包括：書寫、西王母、鸞鳥、神明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《閱微草堂筆記》中的福建書寫〉。相關術語包括：西王母、鸞鳥、神明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈當現代舞蹈藝術遇見臺灣本土文化:以蔡瑞月舞蹈為例的藝術社會學觀察〉。相關術語包括：鸞鳥、神明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「扶鸞請乩」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《閱微草堂筆記》中的福建書寫〉。相關術語包括：神明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「扶鸞請乩」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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