扶鸞請乩

扶鸞請乩

概述

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授方式，在台灣、香港及東亞華人社區的道觀中至今仍有傳承。

歷史淵源

起源與早期發展

扶鸞之術起源於中國古代，最早見於南朝劉宋時期劉敬叔所著*《[[異苑*》]]。當時人們於正月十五日在廁所或豬欄邊迎請紫姑神，透過偶像的跳動來占卜未來的蠶桑之事。此為扶鸞儀式最早的文獻記載，顯示其最初與農業生產及祈福驅邪密切相关。

宋代的風尚與轉變

至宋代，沈括《[[夢溪筆談》]]已有關於扶箕的記載，當時迎請廁神紫姑已成為風尚，且降神日期不限於正月十五夜。更重要的轉變是，降筆的對象不再局限於神仙或道士，也可召請古代名人為示應答。洪邁《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》詳細記載召請紫姑的方法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕由此逐漸成為文人雅士閒暇時的風雅之事，帶有濃厚的文學色彩。

明清時期的繁盛

明清時期，紫姑卜信仰依然普遍流行，並盛行於士大夫階層。明崇禎八年（1635年），葉紹袁為亡女葉小鸞招魂，著名文學家錢謙益亦在場見證，記載小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」，展現鸞仙文采之一斑。清初文學批評家金聖歎亦擅長扶乩，其能力獲得錢謙益認證。同時期的袁枚在《子不語》中記載多則扶乩事跡，如名篇「關神下乩」記述關帝君透過乩筆以幽默口吻責備士人不够盡忠的故事。清代紀曉嵐*《閱微草堂筆記》*中記錄扶乩之事不下百次，但其本人對此抱持審慎態度，指出扶乩所稱神仙多屬假託，能文者皆為靈鬼。

近現代的延續

清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館供奉呂純陽、李太白二仙，事無大小皆問於乩手。第一次英法聯軍之役（1856-1858）期間，葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無大事」，遂不與聯軍交涉也不防守，最終戰敗被俘，留下「不戰、不和、不守、不死、不降、不走——六不總督」的歷史笑柄。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中亦描寫覺新因思念亡妻而扶乩問事，可見此風俗在近代社會中仍有廣泛影響。

主要內容

儀式參與人員

扶鸞儀式需要多人配合進行，傳統上由六人組成，稱為「六部」或「三才」：

職責	人數	功能
正鸞（鸞生、乩身）	一人	受鬼神附身，執筆書寫
副鸞	一人	協助正鸞穩定鸞筆
唱生	二人	辨識並唱出鸞生所寫字跡
記錄生	二人	抄錄唱生所報之文字

正鸞或乩身為儀式中最重要的角色，其被視為鬼神附身的媒介，負責將神意轉化為文字。

儀式器具

扶鸞主要使用兩種器具：

1. 鸞筆：採用Y字型的桃木與柳木合製而成的木筆，桃木象徵驅邪，柳木則與祭祀活動密切相關。
2. 沙盤：預設的淺盤，內盛細沙，用以接收鸞筆書寫的文字。

儀式過程

進行扶鸞時，副鸞協助正鸞握持Y字型鸞筆，筆尖接觸沙盤表面。正鸞在神靈附體的狀態下，透過手部的無意識運動帶動鸞筆在沙上移動，形成字跡或圖案。唱生仔細辨識沙上的痕跡，將其大聲朗讀出來，記錄生則即時抄錄成為文字。這些訊息通常以古典詩詞或文章的形式呈現，被認為是神明的旨意。儀式結束後，由在場者共同商議解讀神意的具體含義。

扶鸞的兩種形式

依據參與人數與操作方式的不同，扶鸞可分為：

1. 單人箕：由一人操作小型簸箕狀器具進行占卜，規模較小，較為私密。
2. 雙人箕：由正、副鸞二人共同扶持鸞筆，是傳統廟宇中較為正式的儀式形式。

相關典籍

扶鸞在道教傳統中具有重要的文獻傳承功能，許多道經被認為是透過扶鸞而降示人間：

• 《新大開度人經》：道教重要經典，相傳透過扶鸞傳授
• 《[[地獄遊記》]]：記述幽冥世界的善書，扶鸞作品代表
• 《天堂遊記》：記述天界景象的善書
• 《[[阿鼻地獄遊記》]]與《[[新阿鼻地獄遊記》]]**：關於地獄的系列善書
• 《[[呂祖全書》]]：清代編集的呂洞賓相關文獻，與呂祖降乩信仰密切相關

此外，《悟真篇》為宋代張紫陽所著金丹道經典，常被引用於扶鸞問道之中。

文化影響

在道教與民間信仰中的地位

扶鸞在中國傳統文化中佔有獨特地位，它既是占卜問事的方法，也是宗教聖典傳授的途徑，更是文人雅士寄托情懷的風雅之事。扶鸞儀式至今仍盛行於台灣、香港、澳門及東南亞華人社區的道觀中，尤其在恩主公信仰、娘娘信仰與羅教團體中傳承不絕。

文學與歷史的交匯

扶鸞記錄了許多文人與神仙唱和的佳話，成為研究中國文學、宗教與社會的重要素材。從《異苑》《夢溪筆談》到《閱微草堂筆記》《子不語》，歷代文獻中關於扶鸞的記載，為理解中國傳統社會的宗教心理與文化心理提供了豐富的資料。

批評與反思

歷代以來不乏對扶鸞真偽的質疑與試探。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中指出，扶乩所稱神仙多屬假託，且「遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍」，暗示鸞生能力因人而異，並非真有神仙附體。洪洞地區流傳的故事中，有人以張紫陽*《悟真篇》*問道，乩仙僅答「金丹大道，不敢輕傳」，顯示扶鸞內容具有相當的模糊性與可詮釋空間。

研究文獻

欲深入了解扶鸞研究者，可參考以下重要學術著作：

• 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）
• David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀》（香港：中文大學出版社，2005）
• 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
• 黎志添：〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/扶鸞

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：將「扶鸞」說成最早見於南朝劉宋《異苑》且等同於以紫姑神占卜，屬於混用/過度概括；《異苑》記載的是紫姑扶箕一類民俗，未必可直接等同後世完整的扶鸞制度。 → 正確：南朝刘宋《异苑》记载的是紫姑扶箕民俗，是扶鸾的早期雏形，但不宜直接等同后世完整的扶鸾制度。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明清時期」段落中把葉小鸞招魂、錢謙益在場見證，直接表述為扶乩事例，存在史實歸屬不清；葉紹袁招魂記載的是招魂/降乩相關敘述，但文中把它簡化為確定的扶乩事件，容易誤導。 → 正確：叶绍袁为亡女叶小鸾招魂一事，部分学者认为是扶乩，但原始记载为招魂，并非明确扶乩事件，需注明存疑。
• 2026-05-04 確認錯誤：「金聖歎亦擅長扶乩，其能力獲得錢謙益認證」缺乏可靠且明確的通行史實依據，且「獲得錢謙益認證」表述過於肯定，屬可疑敘述。 → 正確：金圣叹擅长扶乩见于部分笔记，但‘获得钱谦益认证’缺乏可靠史实依据，表述过于肯定。
• 2026-05-04 確認錯誤：葉名琛與第一次英法聯軍之役的時間/事件敘述混淆。葉名琛主要與第二次鴉片戰爭、尤其是1856年廣州等地局勢相關；把「十五日後便無大事」直接連到第一次英法聯軍之役（1856-1858）作為固定史實說法，明顯不嚴謹，且戰爭名稱與時間可疑。 → 正確：叶名琛被俘发生在第二次鸦片战争（1856-1860），而非‘第一次英法联军之役’；且扶乩一事记载存在，但需注明背景。
• 2026-05-04 確認錯誤：「第一次英法聯軍之役」本身與常見歷史用法不符，1856-1858一般對應第二次鴉片戰爭，非「第一次英法聯軍之役」。 → 正確：1856-1858年战争应称为第二次鸦片战争或英法联军之役，不宜冠以‘第一次’；第一次英法联军之役通常指1840-1842年的鸦片战争。
• 2026-05-04 確認錯誤：巴金《家》《春》《秋》三部曲中描寫覺新因思念亡妻而扶乩問事，屬明顯張冠李戴；《家》中主要人物覺新為高家長房長孫，並無此類公認情節，且《春》《秋》也不是這一核心敘事。 → 正確：巴金《家》《春》《秋》中并无觉新因思念亡妻而扶乩问事的公认情节，可能为误记或混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶鸞儀式需要多人配合進行，傳統上由六人組成，稱為『六部』或『三才』」概念混亂。文中所列只有正鸞、副鸞、唱生、記錄生共6人，但『三才』通常指天、地、人，不是扶鸞固定人數稱呼；『六部』也不是此處通行名稱。 → 正確：扶鸾仪式常见分工为正鸾、副鸾、唱生、记录生等，但‘六部’‘三才’并非标准人数称谓；三才通常指天、地、人三位角色。
• 2026-05-04 確認錯誤：把「正鸞或乩身」描述為「受鬼神附身」不一定符合扶鸞常見說法；扶鸞多強調神明降鸞/借筆，不是必然的「鬼神附身」。此處有概念混淆。 → 正確：扶鸾通常认为是神明借乩手之手书写，而非鬼神附身；‘附身’一词易混淆概念。
• 2026-05-04 誤報排除：研究文獻中許地山《扶箕迷信底研究》標注為「臺北：臺灣商務印書館，1994」可疑，該書為早期研究，書目版本資訊未必如此，存在明顯出版資訊錯置風險。