鸞手

鸞手

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閱論編 扶乩儀式模型

扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與鬼神溝通，以了解鬼神的意思。

進行方式 蘭陽博物館所展示的鸞筆

鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在預設的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，並經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，那些訊息是由神明發出。一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，現在流行的善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻[[地獄遊記》]]和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的各例。

歷史

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《[[異苑》]]，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。

宋代沈括《[[夢溪筆談》]]亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑已是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，洪邁《夷堅三志》‧壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，崇禎八年六月葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，後來錢謙益曾記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。明末清初詩人方文的《嵞山集・續集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。清初的金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長，一樣被錢謙益認証。

清朝*《[[閱微草堂筆記*》]]記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人則表示了一定的思考與懷疑：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」與紀昀同時的江南才子袁枚，其書*《[[子不語*》]]中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。

地點

扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今廣州市應元路市二中附近），供奉著呂純陽、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「不戰、不和、不守、不死、不降、不走－－六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「覺新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

試驗

歷代以來，也有觀眾以言語試探扶乩真偽之記載。清朝紀曉嵐《槐西雜志》裏曾有記載，汪旭去看扶乩，乩童自稱張紫陽，有人以張紫陽所作之《悟真篇》問道，乩仙只答：「金丹大道，不敢輕傳」。

參見 迷信 參考文獻 研究書目 許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）。 David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》（香港：中文大學出版社，2005）。 黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 黎志添：〈清代四種*《[[呂祖全書*》]]與呂祖扶乩道壇的關係〉。 賀登崧：〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 丁仁傑：〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 志賀市子：〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 外部連結

來源

• 扶乩

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：條目標題是「鸞手」，但內文幾乎全在描述「扶乩／扶鸞」的儀式本身，未見對「鸞手」作為角色或名詞的明確界定，屬於題目與內容不符的明顯錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：「蘭陽博物館所展示的鸞筆」插在「進行方式」段落中，但下文緊接著直接描述扶鸞流程，前一句像是圖片說明，與正文銜接不當；不過這屬於編排問題，非事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員」這個說法過度絕對，與常見扶乩/扶鸞實作不符，因各地配置並非必然固定為此人數與稱呼。 → 正確：扶鸞儀式在不同地區與派別的人員編制並不完全一致，常見有正鸞、副鸞、唱生、記錄等分工，但不宜一概說成所有扶鸞都「必須」固定為六人。
• 2026-05-06 確認錯誤：「現在流行的善書如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》和《新阿鼻地獄遊記》等都是扶乩的各例」中，將這些作品一概當作扶乩結果，表述過於武斷；其中部分作品是否屬扶乩產物需要分別考證，不能直接全列為同類事例。 → 正確：將《地獄遊記》《天堂遊記》《阿鼻地獄遊記》《新阿鼻地獄遊記》等一概說成扶乩之作，確有過度概括之嫌；這類善書是否屬扶乩產物需分別考證。
• 2026-05-06 誤報排除：「扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》」屬於可疑的過度斷言。紫姑占驗早見於六朝文獻不等於「扶乩」制度本身已在此時成形，將兩者直接等同可能不準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人」用語不當，降筆對象通常是神靈、仙真或亡靈之類，將「道士」列為被降的對象明顯不合語義。 → 正確：此句有明顯用語問題；降筆的對象通常是神靈、仙真、亡靈或歷史人物，不會把「道士」作為被降的對象。
• 2026-05-06 確認錯誤：「金聖歎...扶乩更是其所擅長，一樣被錢謙益認証」此處把錢謙益與金聖歎的關係說得很怪：兩人時代並非同場可直接「認證」，且「認証」明顯應是「認證」或「認定」的誤寫。更重要的是這句將人物關係與史實表述混雜，容易誤導。 → 正確：此句表述有史實與用詞問題；「認証」應為「認證」或「認定」之誤，且將錢謙益與金聖歎的關係寫成「一樣被錢謙益認証」很不自然，易造成誤導。
• 2026-05-06 確認錯誤：「第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩...因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘」這段把葉名琛戰敗的原因過度歸結為扶乩預言，屬於明顯的因果誇大。葉名琛失守有多重軍政因素，不能簡化為因為乩示而不防守。 → 正確：此段把葉名琛失守與戰敗過度歸因於扶乩乩示，屬因果簡化；其敗因涉及軍政、外交、戰備等多重因素，不能說僅因扶乩而不防守。
• 2026-05-06 確認錯誤：「巴金在《家》《春》《秋》中寫道：『覺新由於思念亡妻作扶乩...』」這一敘述有明顯可疑處：覺新思念亡妻的情節與《家》中的人物設定不符，而且把扶乩情節概括為三部曲共同敘述也不準確。 → 正確：此敘述可疑；《家》《春》《秋》中的人物情節與引文概括未必如此，將三部曲共同歸為同一扶乩場景也不夠嚴謹，需逐書核對。
• 2026-05-06 確認錯誤：「扶乩盛行於現代某些民間恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體」把羅教與「現代」並列不妥。羅教是明代以來的重要民間宗教傳統，說成現代某些團體的現況容易造成時代歸屬混淆。 → 正確：「羅教」不宜與「現代某些團體」並列造成時代歸屬混淆；羅教是明代以來的重要民間宗教傳統，雖可影響現代團體，但不能直接等同為現代現象。
• 2026-05-06 確認錯誤：「扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動」過於概括。扶鸞/扶乩並不限於道觀，也不僅存在於台灣、香港，這種地域與場域限定不夠準確。 → 正確：此句過於概括。扶乩／扶鸞不僅存在於道觀，也不僅限於台灣、香港，其他地區與民間場域亦有相關活動。
• 2026-05-06 誤報排除：「歷代以來，也有觀眾以言語試探扶乩真偽之記載」中「觀眾」不合此語境，應是「在場者」或「旁觀者」。雖然屬用詞問題，但不構成事實錯誤。