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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 三毒（梵語：triviṣa，藏文：dug gsum），又稱三不善根（梵語：akuśala-mūla，巴利語：akusala-mūla）、三根，佛教術語，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱，又或譯「欲、恚、癡」、「貪欲、恚

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 20

太上三天是道教宇宙觀中的重要概念，指的是道教神聖空間體系中最高的三個天界層次。此概念起源於東漢末年形成的天師道，並在魏晉南北朝時期的道教經典中得到系統化阐述。太上三天既是道教的宇宙結構理論，也是其神學體系的重要組成部分，反映了道教對天界秩序與神仙位階的獨特理解。

「四寧四毋」是明末清初思想家、書法家傅山（1607-1684）提出的書法美學理論，強調書法創作應追求自然真率、反對矯揉造作。此理論包含四組對立概念：「寧拙毋巧」、「寧醜毋媚」、「寧支離毋輕滑」、「寧真率毋安排」，體現了道家「返璞歸真」的哲學思想，對清代以降的書法審美產生深遠影響。 傅山身處明清易代之際，以明遺民自居，其學術思想融合儒道。他出家為道士（道號

象外之象是道家、道教語境中重要的哲學概念，意指超越具體形象、言說與可見表象之外的更深層意義與境界。它提醒人們：萬物雖可見其象，卻未必能盡窺其理；真正的體會，往往要由感知外在之「有」，進入不可執著於名相的「無」，方能接近道之本體。 此概念與老子所言「玄」與「道可道，非常道」之思想相通，也與莊子重視虛靜、逍遙、忘言忘象的工夫密切相關。在道教修持中，觀照與體悟被視

「有」是道教與中國哲學中極為基本的概念，常與「無」相對，用以說明萬物由未分化到顯現成形的過程。於《道德經》語境中，「有」不僅指具體存在，也指可被分辨、命名與把握的狀態；因此，「有」意味著世界進入了差異、秩序與名相的層次。它與 無 互為表裡，共同構成對 道 之流行與化生的理解。從思想上看，「有」並非純粹被否定的存在，而是生成萬象的必要面向，顯示 萬物 的成立、

存在是指事物或現象在時間與空間中的呈現狀態，代表其「有」的根本性質。在道教哲學中，存在被視為由「無」而生的「有」，是道的變化與顯化，與「有」「無」的相互轉化密切相關，亦體現在萬物自道而生的過程中。道是宇宙的根本原理，既是無形無相的無，又是化生萬有的有，其運行規律被稱為太極，太極生陰陽，陰陽交感而形成萬象。道教強調「道法自然」，認為人若能順應自然的運行，便能體

「虛無之境」是道教宇宙論中最原初、最虛空的狀態，稱為「無」，為天地萬物的根本起始。此境界不落形相，亦不落言說，是一切有形之物的本源，亦是道家所追求的最高境界──回歸於無，從而與道合一。 在煉心、靜坐、內丹等修煉術中，「虛無之境」被視為心性達到清虛的狀態，於此時所有思慮、分別盡皆止息，只餘空明澄澈的心鏡，以映現自然的法則與運行。修煉者透過內觀、守一等工夫，逐步

本体论是哲學與思想史中的核心概念，主要探討「存在是什麼」、「萬物何以成立」、「何以如此而非彼」等根本問題。它不僅關注世界的存在者，也關心實體、屬性、關係、變化與意義之間的基礎結構，因此屬於抽象理論範疇。在一般哲學脈絡中，本体论可用來說明不同思想如何理解存在的根源與秩序。\n\n在道教與中國思想語境中，本体论常與道、無、自然、天地等概念相互連結，用以說明宇宙的

後天煉命是道教內丹術中的重要修煉理念，屬於「命功」修煉的範疇。道教將宇宙與人體分為「先天」與「後天」兩個層面，先天指人稟受於天地最初的純真本性與元氣，後天則指人出生後受後天環境影響而形成的身心狀態。後天煉命即是指通過各種修煉功法，針對後天所稟受的精、氣、神進行鍛煉與淨化，以達到延年益壽、返本歸真的目的。 此概念與「後天煉性」形成對應，前者重在修命，後者重在

《三五至精圖》為道教內丹修煉中具有代表性的圖像化文本，其成圖年代與原始作者迄今未能確考，然其思想淵源可上溯至漢代以來的煉丹理論，並與《周易參同契》所建構的丹道象徵體系關係密切。此圖以「三五合一」為核心命題，將精、氣、神三寶與五行生剋、陰陽消長等宇宙論範疇加以綜合，借由圖示結構呈現由形氣調攝而趨於「至精」的修煉路徑。就道教思想史而言，它不僅反映了由外丹向內丹轉

自性乃是自我的同義詞，若屬要解析那就是「偏執，執著」乃是屬於自己想要做卻不顧別人感受的人俗稱自性不是自信。 自性也可以指： 佛教術語，自性（svabhāva），或本性（prakṛti） 榮格心理學術語，自性 (榮格心理學) 自性 (高僧)，漢傳佛教雲南高僧 參閱 自我 (消歧義) 自己 (消歧義) 自身 (消歧義) Self (消歧義)

頓悟（英語：epiphany，源自古希臘語：ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，「顯化，驚人的出現」）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。 頓悟

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 禪定，或稱禪觀，即是禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna），簡稱禪，漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯，「定」是禪那的意譯，因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作

武功可以指： 辭彙 武術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術 功夫，指搏擊術和單純的拳腳運動，有「套路演練」和「格鬥對抗」兩種形式 軍力，指軍事方面的能力，通常指國家及類似集團可對其內外對象行使的暴力 戰功，中國古代君王將領在軍事和疆土擴張方面的功績 縣名 武功縣，中國陝西咸陽市下轄的縣 武功縣 (秦國)，秦國時設置的縣，在今陝西寶雞市境 武功縣 (劉

在道教修煉理論中，無底深淵是對丹田或氣穴的深奧比喻，指修煉時的無盡容納與虛空之境。它象徵道家所說的「虛」或「無」的境界，代表宇宙初始的混沌混沌狀態，為萬物生化之根源。 此概念常見於內丹功法。修煉者需將意念集中於下丹田，使其如無底深淵般深遠廣闊，以容納無限元氣。在此過程中，修煉者通過靜坐、調息、觀想等方法使氣機逐漸匯聚，形成猶如深淵的容納空間，進而促使元氣運行

空洞之道是道教修煉理論中的核心概念，指修煉者透過內在的徹底虛空，達到心境無染、萬念俱寂的至高境界。此概念強調「無」與「空」的修煉要義，認為唯有內心空洞無物，方能與道合一，與天地之氣相應。 空洞之說可追溯至《莊子·人間世》所言「虛室生白」，意指心室一旦虛空，靈明自生。此說與道教的「清靜無為」相呼應，後經內丹派的發揮，形成以「空洞」為金丹根本的修煉法門。 修煉者

「聖人體無」出自《道德經》第七十章：「聖人體無，無何以故？」說明聖人能體悟「無」的最高境界。此概念在道教哲學中佔重要位置，強調聖人虽有形体，卻能超越形相執著，回歸淳樸自然的本真，與道合一。 在修煉層面上，「體無」象徵修道者透過心神修煉，達到虛靜、無為而治的境界，是成仙證道的核心修養目標。 實現「體無」需持戒、清心、專注呼吸，使心境如鏡，投入無的虛空，方能與天

在《道德經》首章中，「無，名天地之始；有，名萬物之母。」點出道的雙重面向：無代表宇宙混沌未分的原始狀態，是超越形相、不可名的本體；有則是本體顯現的作用，能生萬物，成為現象之母。 老子以「無」與「有」的對舉，說明二者同出而異名，都是道的同一根源，只是呈現方式不同。此命題成為中國哲學史討論本體與現象、亦即「無」「有」關係的核心議題，影響後世如莊子、玄學等流派，並

《玄天上帝說報父母恩重經》係一部託名玄天上帝（又稱真武大帝、北極真君、佑聖真君）宣說之道教勸善經典，內容以「報父母恩」為核心，屬於道教孝道類、倫理教化類經文。此經不以闡發高深玄理為主，而以具體敘述父母生育、哺乳、養育、辛勞與晚年奉養等倫理次第，建立「知恩—報恩—修福—超薦」的完整修持路徑。其特徵在於把儒家孝道、民間報本觀念與道教齋醮、誦經功德觀融為一體，形成

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

學術評價 《道門定制》在道教史與制度史研究上具有很高價值，主要體現在以下幾方面。 本文清楚呈現出明代早期道教已深度納入國家治理架構。它不只關心教義，也涉及度牒、道司、宮觀管理、財產制度、法事等級、住持任用等，對研究國家如何規範宗教具有一手價值。 作者不是單純代國家立法，而是在教內立場上發出深切批評。他所憂心的，不僅是外在秩序，更是「忘本逐末」的精神

「六壬金經」之名，從道教經籍體例與術數文獻傳統觀之，屬於一類名稱較為罕見、而傳抄脈絡未明的道書。就字面而言，「六壬」指向三式之一的六壬術數系統；「金經」則在道教語彙中常有「尊貴、秘要、珍本、真傳」之意，亦可能指涉某種以秘授為主的修持或占驗之書。然據現今可見公開文獻，尚難斷定其必為完整獨立經卷，抑或後人據六壬術義而附託命名的道書，故凡涉及其內容，皆宜存「待考」

《全真秘旨》為道教全真派內部流傳之修持文獻，屬於以「口訣、秘要、心法」為核心的修煉書寫。其書名中的「秘旨」，即秘密而精要的宗旨，顯示此類文本並非面向一般社會公開傳播，而是以師徒相授、壇場口傳為主要傳承方式。從內容性質看，它所關注者，多半不是外在齋醮科儀，而是全真道最重視的性命修煉、清靜工夫、內丹關竅與戒律綱領，具有典型的全真內修色彩。 就道藏分類而言，若依《

《法寶壇經》，通稱《六祖壇經》、或《六祖大師法寶壇經》，是中國禪宗最具代表性的經典之一，亦是唯一以「經」名流通於漢傳佛教禪宗系統中的祖師語錄型聖典。依傳統說法，此經為禪宗六祖惠能所說，門人法海集錄；其內容以惠能於廣州法性寺、韶州大梵寺、曹溪寶林寺等處的開示為核心，兼錄其與弟子機緣問答、無相戒法、頓悟見性之義。其文辭質樸而義理深遠，既是禪門法脈的重要文獻，也是

善本古籍是指具有歷史文物價值、學術研究價值和藝術價值的珍貴古代圖書文獻。「善本」一詞始見於宋代文獻，當時主要指內容準確、校勘精審的書籍。隨著歷史發展，善本的概念逐漸豐富，不僅涵蓋內容的優劣，還包括年代的久遠、版本的稀少以及版本的代表性等因素。在中國傳統文獻學與圖書館學中，善本古籍是古籍保護與研究的核心理念，也是衡量圖書館與藏書家收藏水準的重要標準。道教典籍作

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《太極拳之研究》並非傳統道教經典，亦不屬道藏所收之經卷，而是近現代以來研究太極拳理論、技術與文化脈絡之學術著作。就性質而言，此類文獻屬於武術學、體育學、身心修養學與中國哲學交叉之研究成果，與道教經典中的「內修」「養生」「導引」「行氣」等思想

《列子》為先秦道家重要典籍之一，今傳本凡八篇：《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。《湯問》居第五篇，篇名取自「湯問」之義，並非僅記商湯與夏革一事，而是以問答、寓言、神話、技術敘事交錯編織而成的思想篇章。就道教經典系統而言，《列子》在隋唐以後被尊為《沖虛真經》，故《湯問》亦屬道教所奉讀的「沖虛真經」部分。其思想核心在於以「虛」「

《安龍科儀》並非一部狹義上單一成編的「經典」文本，而是道教在祭醮實踐中用以安鎮龍神、奠定地方地脈、祈求風雨時序與營建平安的一類科儀文書總稱。其核心功能，在於以道教的齋醮程式、符籙、疏文、祝文與存思召請之法，安撫水府龍神、鎮護壇場與土地方位，使動土、建廟、修宮、設壇等工程得以「安龍奠土」、無沖無犯。從宗教功能看，它既是「禳解」也是「建立秩序」：將人間工程置入天

埔里地母廟，全名為「寶湖宮天地堂地母廟」，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇。該廟主祀「地母至尊」，即掌管大地、孕育萬物的女神，是臺灣信仰地母的重要中心之一。廟宇座落於埔里鎮郊的枇杷里，依山而建，環境清幽，其宏偉的建築與特殊的宗教地位，使其成為埔里地區重要的宗教與觀光地標。 埔里地母廟的創建緣起於民國三十六年（西元1947年）。據廟方沿革記載，當時

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

方位 西北 北 東北 西 中 東 西南 南 東南 圖中紅色箭頭指向即為「西南」 西南，指介於西與南之間的方向。 此外，西南還可以指： 地理位置 中國西南地區，中國西南部的廣大地區，包括青藏高原東南部、四川盆地、雲貴高原等。 臺灣西南部，指嘉南平原一帶，南台灣的大部分。 西南街道，多處地方有稱為「西南街道」的行政區。 西南街道 (榆次區)，山西省晉中市榆

法鼓是一種譬喻，扣鼓誡兵進眾，以譬佛之說法為誡眾進善者，例如： 法華經序品曰：『吹大法螺，擊大法鼓。』 無量壽經上曰：『扣法鼓，吹法蠃。』 大集經五十六曰：『法幢當摧折，法鼓聲亦絕。』 大經慧遠疏曰：『嚴鼓誡兵，說教誡人。』 同嘉祥疏曰：『扣鼓誡兵，合佛說法以集眾，欲進趣於善。』 法鼓山1977年，聖嚴法師創立為名之佛教團體。 另外法鼓也是禪林之器。法堂

「傳授道法」是道教中一項核心的宗教儀式，指師父（傳法者）將道教法術、經典、符籙、儀軌及修煉方法傳授給弟子（受法者）的過程。這一傳承機制在道教中具有神聖性與制度性，被視為道脈延續的關鍵環節。傳授道法不僅涉及技術層面的知識傳遞，更包含宗教認同的確認、師徒關係的建立，以及對道門戒律的承諾。 在道教傳統中，未經合法傳授而私自研習或使用道法，被認為是不當甚至危險的行

法海可以是指： 法海 (曹溪)，唐代禪師，六祖惠能弟子，據說是《六祖壇經》的編者 法海 (裴文德)，唐代溈仰宗禪師，本為宰相裴休次子，中狀元，官至翰林，後剃髮為僧。 法海 (白蛇傳)，《白蛇傳》的角色 法海 (清朝)，佟佳氏，字淵吝，號陶庵，滿洲鑲黃旗人，佟國綱次子 法蘭克海洋（Frank Ocean），又譯名「法蘭克·奧申」，美國節奏藍調歌手 法海事件，