禪定

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閱論編

禪定，或稱禪觀，即是禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna），簡稱禪，漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯，「定」是禪那的意譯，因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。

禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作為奢摩他定、觀慧的通稱。

辨義

梵語有七個名詞皆與漢譯佛典之「定」有關，但它們之間有細微不同。這七名詞分別為：三摩地/三昧（Samādhi）、三摩鉢底（Samāpatti）、三摩呬多（Samāhita）、馱演那（Dhyāna，又譯禪那）、奢摩他（Śamatha）、現法安樂（Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、質多醫迦阿羯羅多（Cittaikāgratā，心一境性）等。

在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。據《大毘婆沙論》，禪那專指色界四禪；三摩地則涵蓋所有類型的定境。換言之，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定，也就是四種色界的禪定境界，稱為禪那。

在漢譯佛典的譯語中，禪定多半是指禪那，如禪定波羅蜜，對譯dhyāna pāramī。另外，禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna，這是指禪坐、打坐、燕坐。

修行

人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。

三昧 三昧（Samādhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。 三摩鉢底（Samāpatti），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）則指已入定中。 三摩呬多（Samāhita），意為等引，指攝心至於安定平和之境。 心一境性（Cittaikāgratā）。 禪那 禪那（Dhyāna），與三昧（Samādhi）兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。佛陀與其弟子多以四禪力證入涅槃。 奢摩他（Śamatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂，或稱現法樂住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。 禪定的層次 欲界禪定 粗心住 細心住 欲界定 未到地定 色界禪定 初禪（離生喜樂） 二禪（定生喜樂） 三禪（離喜妙樂） 四禪（捨念清淨） 無色界禪定 空無邊處定 識無邊處定 無所有處定 非想非非想處定 滅盡定（想、知滅盡） 禪定的種類

法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

世間禪：凡夫禪、外道禪。 根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。 根本淨禪：此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。 出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。 觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。 煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。 薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。 修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。 出世間上上禪：即九種大禪。 一切禪：能得自化化他一切之功德，故名為一切。 自性禪：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。 難禪：為深妙難修之禪，故名為難。 一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。 善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。 一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。 除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。 此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。 清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。 禪定的姿勢

禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

行姿 住姿 坐姿 單跏趺坐：俗稱單盤。 雙跏趺坐：最常見的禪坐

來源

• 禪定

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「禪定」被說成是『漢傳佛教的譯詞』不準確；禪定/禪那（dhyāna）是印度佛教術語，漢譯佛典中才常見此譯法，不是漢傳佛教自創譯詞。
• 2026-05-05 確認錯誤：把『三摩鉢底（Samāpatti）』說成『包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心』不準確；三摩鉢底通常指『等至』或某種入定境界，並非這樣概括為涵蓋所有有心/無心定。 → 正確：三摩鉢底（samāpatti）通常譯作「等至」，指相應的入定/等至境界；若原文將其概括為「包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心」，表述過廣，容易造成概念混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：『三摩呬多（Samāhita）』的解釋與常見佛教術語對應不嚴謹；Samāhita多作『等引』或『已調伏、已攝持』等義，但原文把它直接當作一個與其他定名並列的獨立大類，容易造成錯置。 → 正確：Samāhita 常見義為「等引」「等持」「心已攝定」一類，若直接把它作為與其他定名並列的獨立大類，容易與術語本義不合。
• 2026-05-05 確認錯誤：『欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪』說法過於武斷，與前文把禪定分為欲界禪定、色界禪定並列的寫法也不一致；傳統上一般說四禪屬色界定，欲界中有近分定、未到地定等，不能簡單說一律『不能稱為禪』。 → 正確：把欲界諸定一概說成「因智慧狹小，不能稱為禪」過於絕對；傳統定學中仍有欲界近分定、未到地定等說法，且相關分類應與上下文一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：『禪定的層次』把『滅盡定』列在『無色界禪定』之下不準確；滅盡定通常不屬於四無色定，而是另類的滅受想定，常列於四禪八定之外或作更高位階。 → 正確：滅盡定通常不屬於四無色定本身，而是另列的高階定境，常與四禪八定並論；將其直接列為無色界禪定之下不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪』與後文展開的分類混雜，並把『根本味禪』『根本淨禪』『觀禪』『煉禪』『薰禪』『修禪』等都直接列為同層級大類，結構上不一致；其中不少是智顗系統中的子目或別稱，不宜當作平行的總分類。 → 正確：若原文先說禪有三分法，又把多個名目如根本味禪、根本淨禪、觀禪、煉禪、薰禪、修禪等全部平列為同層級大類，結構確有混雜風險；其中部分更可能是子目、別稱或系統內展開名目。
• 2026-05-05 確認錯誤：『一切禪、自性禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪』作為『九種大禪』的說明有明顯表述錯位；這組名稱通常見於大乘禪的九種分類，不宜單獨說成『即九種大禪』且各條釋義也不完全標準。 → 正確：「一切禪、自性禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪」通常見為大乘禪的九種分類；若直接稱作「九種大禪」且不加區分，表述不夠精確。