反向連結 · 紅包

守歲祭是中國傳統春節習俗中一項重要的祭祀與驅邪儀式，又稱「守年夜」或「除夕守歲」。此儀式於除夕夜進行，家庭成員通宵不眠，守候至新年子時（午夜十二點），兼含辭舊迎新、驅趕邪祟、祈福納祥之意。守歲祭融合了道教驅邪辟鬼的宗教意涵與民間家族團聚的社會功能，是春節習俗中宗教性與世俗性相結合的典型案例。

戲曲酬神，又稱謝神戲、演大戲、野台戲或平安戲，是華人傳統社會中以戲曲表演來感謝神明庇佑、祈求風調雨順的宗教儀式與民俗活動。此俗源自古代祭祀時以歌舞娛神的傳統，在戲曲藝術發展成熟後，逐漸形成以完整的戲曲劇目表演來酬謝神明的慣例。戲曲酬神普遍見於台灣、福建、廣東等閩粵漢族聚居區，是民間信仰與傳統表演藝術相結合的重要文化現象。

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

吃丁酒是臺灣閩南人社區中一項重要的傳統成年禮俗，主要流行於南部地區，特別是以王爺信仰為核心的廟宇周邊。此儀式通常在男性青少年滿十六歲時舉行，象徵其已脫離童關、步入成年階段。「丁」在傳統語境中指稱家中的男丁，「吃丁酒」即闔家慶祝家中男丁成年的祭祀與宴飲活動。整個儀式包含廟宇祭拜、脫離童關的宗教程序，以及隨後的宴請親友等環節，具有濃厚的家族與社區凝聚意涵。

拜年是華人社會在農曆新年期間最為核心與普遍的社交禮儀活動，通常指在歲首之際，親友、鄰里、師生及同僚之間相互登門走訪、祝賀新春。這一習俗貫穿整個正月，尤以正月初一至初五最為集中。從道教文化視角而言，拜年不僅是世俗的社交禮節，更蘊含著辭舊布新、祈福納祥的宗教意涵，人們透過相互拜賀之際，向天地神明及人間倫常表達敬意，祈求新的一年風調雨順、闔家平安。 在傳統社會中，

叫魂，又稱收驚、鎮魂、喊驚、收嚇、硩驚，是華人傳統民間信仰中用於治療受驚嚇者或安撫因不明原因哭鬧孩童的宗教儀式。此儀式相信人受到驚嚇後，魂魄會離散或紊亂，因而需要透過特定法術將飄散的魂魄收回，使人心神安定。叫魂在台灣民間信仰中風氣甚盛，不僅見於私人神壇，亦廣泛存在於著名廟宇如台南天壇、台北行天宮等處。現代社會中，叫魂常被視為具有心理治療效果的傳統療法，甚至發

「做出幼」，又稱「出花園」「出花園禮」，是流行於廣東潮汕與福建閩南地區的生命禮俗，主要為青少年舉行的成人儀式。其核心意義，在於宣告受禮者自孩童階段轉入成年階段，從此由家庭中的保護性安排，逐步過渡到承擔個人倫理、社會責任與人際義務的生命位置。此禮俗雖非道教正統科儀中的標準定名，卻深受道教宇宙觀、民間信仰與地方禮俗觀念交織影響，尤以對兒童護佑神靈的崇敬最具特色。

叫魂（閩南語稱「收驚」siu-kiann）是流行於華人社會的傳統宗教儀式，主要用於安撫受驚嚇的孩童或治療不明原因的身心不適。此儀式融合道教法術、民間信仰與地方習俗，在台灣尤其盛行，從民間神壇到著名宮廟如台北行天宮、台南天壇等均提供此項服務。 1. 清代叫魂案：歷史上最著名的是1768年中國叫魂案，被孔飛力教授記載於《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》一書，

上梁，亦稱上樑式、上棟式，乃東亞傳統建築營造中最具象徵性的關鍵儀式之一，專指屋宇建成過程中安置屋頂主梁時所行之祭告與慶成活動。梁在木構建築中居於承重與定向的核心地位，故上梁不僅是工程技術上的節點，更被賦予「立宅骨、定家運、安居魂」的宗教與倫理意義。於傳統社會中，梁一旦升位，則房屋主體已成，故此儀式常被視為建屋全程中最隆重者。 從信仰結構觀之，上梁並非單純的

扮仙是傳統漢族戲曲文化中相當重要的開場儀式，又稱為「扮仙戲」或「吉祥戲」。此種戲曲通常作為宗教祭祀、廟會慶典的序曲，由演員扮演神仙角色，以象徵性的戲劇表演向神明表達祈願，祈求神明的庇佑與祝福。扮仙的核心意義在於透過演繹神仙降臨凡間的情節，將人間的祈求傳達給神明，並象徵性地接受神恩的賜福。 在福建與臺灣的宗教信仰與民間戲曲傳統中，扮仙具有神聖的地位。臺灣有一

義大利威尼斯的燈籠 廟宇吊掛的傳統燈籠 正在畫燈籠的老師傅 燈籠（客家話：den24-nung11），有古稱鼓仔燈（臺灣話：kóo-á-ting）。主要是圓形、橢圓形、長方型等宮燈造型，變化不大，與百變造型的花燈不同，但現今流行在中國及世界各地的圓鼓形帶穗大紅燈籠並非傳統中國燈飾的固有形制，而是起源於20世紀的現代文化產物。 燈籠種類很多，紙燈籠有走馬燈

北韓上班通勤時間 上班、下班一詞本來專指公務人員的出勤與退勤，後逐漸普及，成為民間企業員工上下班的通用說法。 上班一詞源於中國清朝軍機章京的制度。清朝雍正以後軍機處成為國政中樞，又以軍機章京擔任秘書工作。軍機章京分滿漢，又各分頭班和二班，日夜輪值，隨時有人處理政務。清代各衙門並無嚴格的出勤考核制度，官員到衙門時間並不一定，而軍機章京二十四小時分班輪值，始有

聖誕祝壽是一種融合西方聖誕節與中國傳統壽慶習俗的節慶儀式，最早在20世紀末的台灣與海外華人社區流傳。\n\n在此儀式中，若有人於12月（耶穌誕生期間）前後出生，便會同步慶祝其生日與節日，形成「雙重祝福」的家庭聚會，常以紅包與礼物作為賀禮。\n\n常見的流程包括在聖誕樹下放置壽桃，並由親友合唱《平安夜》與《生日快乐》兩首歌曲，以象徵光與生命的祝願；隨後切開蛋糕

五帝錢，亦作「五帝古錢」或「五帝錢串」，是華人民間信仰、道教科儀與風水實踐中極具代表性的常用法物之一。其基本構成，通常是選取清代五位年號皇帝——順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶——所鑄通寶，依一定次序以紅繩或黃線串連，並施用於鎮宅、化煞、招財、護身等情境。由於兼具貨幣、文物、符號與儀式器物等多重屬性，五帝錢在民間早已超出「錢幣」本身，而成為一種帶有明確宗教與象徵

撒帳祝福是中國傳統婚禮習俗中的重要儀式，屬於道教與民俗信仰相結合的婚禮禮儀。此儀式通常在新婚夫婦進入洞房後舉行，由一位福壽雙全的長者或女性長輩主持，手持裝有五穀、銅錢、紅棗、花生、桂圓等物的容器，一邊向婚床及新人拋撒，一邊吟誦吉祥祝詞。撒帳習俗融合了驅邪祈福、祝福婚姻美滿、早生貴子等多重文化意涵，是中華傳統婚禮文化中不可或缺的環節。 撒帳習俗的歷史可追溯至漢

入宅搬遷，又稱移徙、入宅或進宅，是中國傳統文化中一項重要的生命禮俗，指的是人們搬入新建房屋或遷移至新居時所進行的儀式與禁忌。在道教信仰體系中，入宅搬遷不僅是日常生活中的實際行為，更被視為影響個人與家庭運勢吉凶的關鍵時刻。人們相信住宅的氣場與居住者的命運息息相關，因此在新居落成或正式入住之際，必須遵循一系列繁複的儀式規範，以祈求家宅平安、人丁興旺、財運亨通。

入宅儀式，又稱喬遷之禮，是中國傳統民俗中一項重要的生命禮儀，指在遷入新建房屋或新購置住宅時所舉行的驅邪祈福儀式。此儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，旨在驅除宅中可能存在的不祥之氣，迎接吉祥之氣入宅，並祈求新居的居住者能夠平安順遂、家宅興旺。入宅儀式在華人社會中流傳甚廣，至今仍是民眾搬遷新居時的重要習俗。

開工紅包，又稱為開工利是（或寫作開工利事、開工利市），是流行於多個華人地區的傳統春節習俗。在春節假期後復工的第一天，雇員可以收到雇主或所屬企業發放紅包，稱為「開工紅包」。 流行地區 發放開工紅包的傳統源於東南沿海地區，並逐漸從珠江三角洲擴散到長江三角洲城市群一帶。這個習俗在中國南方較為盛行，廣東更有每年必定發放開工紅包的傳統；中國北方則不流行此習俗，大多

嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

拜契儀式是道教及華人傳統社會中一種重要的締結義親關係的宗教儀式，又稱「拜義父母」、「認契」或「拜乾爹乾媽」。此儀式透過正式的程序，使信眾（通常為孩童）與神祇或有德之人建立義父母與義子女的契約關係，祈求契父母庇祐義子女平安成長、消災解難。拜契習俗廣泛流傳於福建、潮汕、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區，是華人傳統宗教生活中常見的信仰實踐。

打牙祭，又稱做牙、牙祭、尾牙、做禡，是華人傳統社會中每月兩次祭祀土地神的民俗活動。其核心意義在於商人祭拜守護地方商務繁榮的土地神（又稱福德正神），祈求生意興隆、財源廣進。打牙祭習俗融合了古代軍中祭旗禮、宋代官員分肉習俗以及民間市場交易文化，歷經數百年演變，從純粹的宗教祭祀逐漸轉化為兼具祭神與慰勞員工雙重意涵的歲末年終聚會。在現代工商社會中，尾牙已成為企業年底

祭灶日，又稱小年，是我國傳統歲時節日之一，通常在農曆十二月二十三日或二十四日舉行。小年源於古代祭祀灶神的习俗民間相信灶神是家庭的守護神，上天報告每戶的善惡，因而在此日祭祀，以祈求來年平安、順利。祭祀儀式包括貼灶神畫像、設供桌、焚香、供奉糖果、糯米飯及臘八粥等食品，並朗讀祝文，表達對家人的祝福。部分地區另有清掃廚房、換舊灶具的習慣，象征去除晦氣，迎來嶄新氣象。

根據道教的傳統，每逢太歲星君當值之年，信徒會在農曆正月初八或初九前往供奉其神位的太歲廟舉行迎請儀式。此俗起源於古代對太歲的崇拜，旨在借太歲星君之力化解當年的冲煞，確保家宅安寧。 1. 齋戒沐浴：參拜前須在家中沐浴更衣，保持身心清淨。 2. 設祭壇：在廟宇大堂擺設香案、鮮花、素果及金牌。 3. 請神誦經：由道長誦讀《太歲經》或《北斗經》，以誠心請太歲星君降临。

祈年醮是道教於農曆新年期間舉行的重要祈福儀式，主要目的在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安。此禮儀起源於古代春季播種前的祭祀活動，流傳至今已成為民間與宮廷常見的歲時儀式。 祈年醮通常於臘月最後幾天或正月十五前完成，選擇在道觀或村落廣場設壇。壇前置香案、供品與五穀米粥，藉以象徵豐收之意。 1. 設壇陳供：由道教科儀師主持，擺設香爐、燭台、供果與經懺。 2. 誦經

破土動工是華人傳統建築與宗教場所在正式開工前舉行的重要祭祀儀式。其起源可追溯至古代風水觀念，認為土地之下暗藏邪煞，若不先行驅除，將對工程帶來不安與災禍。由道士或風水師主持破土祭祀，旨在破除地基中的負面能量，祈求順利平安。 1. 祭祀請神：在工地四角設置香案，供奉三清、土地等神位，誦讀《破土經》以請神降福。 2. 破土儀式：由主持人持鋤或鏟象徵性挖掘第一層土，

發財金，又稱「錢母」，是台灣及漢文化圈民間信仰中常見的一種宗教習俗，指廟宇借給信徒的小額現金。之所以稱為「錢母」，是因為這些錢被視為能「以錢生錢」的現金本金；而「發財金」則有「預祝發財」的吉祥意涵。信徒通常將此金額作為做生意的本錢、投資基金，或放置於錢包中作為招財之物，期望在神明的加持下能夠一本萬利。 發財金的運作機制各家廟宇不盡相同，包括借出的日期、條件、

節慶習俗是民族在特定時點透過儀式與活動，表達對自然、祖先及社會的敬畏與祝願。常見的元素包括祭祀、聚餐、舞龍舞獅、燃放鞭炮等。這些行為不僅營造熱鬧的氛圍，也強化家族與社群的凝聚力，使文化認同得以跨越世代傳承。 在 春節 時，家庭成員會團聚一起吃年夜飯，並祭拜祖先，期待新的一年平安順利。端午節 的划龍舟競賽象徵保護屈原的靈魂，同時也弘揚水利安全的傳統。中秋節 人

「利是」是華人社會中常見的吉祥用語，原指帶有好意與福分的饋贈，後來多指節慶、婚嫁、壽宴、開工、拜年等場合所贈的紅包、賞錢或酬謝禮。其核心意義在於「得利」與「納福」：一方面象徵收受者得蒙吉利，另一方面也表示贈與者以善意傳達祝願，求取好彩頭。 在民間禮俗中，紅包、拜年、婚嫁、年節、開工等情境常見「利是」的運用，尤其於農曆新年、喜慶宴會與重要人生節點，皆被視為吉祥

恭喜發財是常見的吉祥祝福語，結合「恭喜」與「發財」兩層意涵。「恭喜」錶達祝賀之情，常用於祝賀春節、結婚、升遷等喜慶時刻；「發財」則象徵獲得財富與好運，尤其在商舖開張、年初開市時最為常見。此語流行於華人社會，體現了人們對物質與精神雙重幸福的期盼。 在道教的角度，語言本身具有感召力，透過吉利的話語可以接引天地之氣，達成祈福、納祥的目的。故此語常配合紅包、貼福字、

民間風俗是指在某個地區或族群中流傳已久的傳統習慣、儀式和生活規範，通常透過口耳相傳或世代延續而成。這些風俗反映了社會的文化價值、宗教信仰、季節變化以及人與人之間的互動關係，並常以節慶、祭祀、婚喪嫁娶等形式呈現。例如，春節是華人最重要的傳統節日之一，人們會貼春聯、吃年夜飯、放鞭炮，表達對新年的祝福。端午節則紀念屈原，民間會賽龍舟、吃粽子，以祈求平安。中秋節賞月

「開張」源自古代打開並展示布匹或卷軸的動作，屬於商業與儀式的雙重詞義。《說文解字》記載其本義為「展開、展示」，爾後引申為商店首度對外營業，或機構正式啟用。現在常被用於「商店」的慶祝儀式，以鳴鑼擊鼓象徵新業的開始。 在道教寺廟中，「開張」常作為新年或新殿啟用的吉利禮儀。道士事先挑選吉日，設祭祀壇，燃香燭，誦經祝福，祈求神靈庇佑、香火鼎盛、信徒雲集。此類儀式又稱

重陽節是華人重要傳統節日，於農曆九月九日舉行，又稱「雙九節」或「老人節」。此日最具代表性的習俗是登高避邪，民眾攀登高山或高台，既可健身亦祈求平安。秋季菊花綻放，象徵秋意與長壽，人們常以菊花裝飾庭院，或釀製菊花茶、菊花酒，這些飲品被視為保健養生之道。除此之外，還有賞菊、飲菊花酒、回鄉探親、祭祖祈福等活動，充分展現對家族團聚及健康的期盼。 隨著時代演變，政府與民

壓歲錢，又稱壓年錢，是華人社會中長輩於新春期間贈予晚輩的紅包禮金。此習俗廣泛流行於中國大陸、香港、澳門、臺灣及東亞漢字文化圈各地區，反映了華人重視家族倫理與世代傳承的文化特質。壓歲錢不僅是金錢饋贈，更承載著驅邪避凶、祝福長壽的深層文化意涵，是春節禮俗中不可或缺的環節。紅包內的金額依地區、家庭經濟狀況及親疏關係而異，從幾十元至數千元不等。

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

冥婚，又稱配骨、陰婚、鬼婚、靈婚，是指有死者參與的婚姻儀式，為部分國家和地區的民間習俗。在中國傳統社會中，冥婚主要針對訂婚後男女雙亡，或訂婚前即已夭折的子女，由於父母出於疼愛與思念之情，決意為亡者完婚。冥婚可分為「死人與死人」及「死人與活人」兩種形式。傳統上，若祖塋中存有孤坟，被視為影響後代昌盛的不祥之兆，因此須為死者舉辦冥婚以化解。冥婚習俗反映了漢族傳統社

寄父母，又稱乾親、契親，是一種流行於華人社會及東亞地區的擬親屬關係，指沒有血緣關係的人之間結為父母與子女般的親情纽带。此習俗可追溯至中國古代，「契」字本義為契約，象征這種關係具有某种約定性與約束力。結為寄父母與寄子女關係雙方稱為誼父母與誼子女，或稱義父母、乾爹娘、契父母等。 寄父母習俗與道教及民間信仰有密切關聯，常被用於化解命理中的刑剋、祈求兒童平安成長，或

年終獎金是企業在每年年末或春節前發給員工的額外報酬，主要依據該年度的營運績效、個人表現及公司薪酬政策而定。常見發放形式包括按月薪水的倍數計算、第13個月的薪資、或依據績效考核結果發放的績效獎金。發放年終獎金的目的在於激勵員工士氣、提升對公司的忠誠度，並作為薪酬福利的重要組成部分。根據勞動基準法規定，雇主應依法令將獎金計入薪資所得，並須於年度結束前完成結算與發

本命甲子，又稱「本命」，是中國傳統道教信仰與命理學中的重要概念，指個人出生年份所對應的干支紀年。在天干地支的六十年循環中，每一年皆有其專屬的干支組合，而與個人出生年份干支相同的那一年，便被稱為該人的「本命年」。本命甲子與本命太歲、本命星君等概念密切相關，是道教信仰中用於祈福、驅邪、化解災厄的重要理論基礎。

歲末指一年即將結束的時段，在傳統夏曆中相當於臘月的最後數日，亦是除夕的前夕。此時正是舊歲終結、新歲將至的過渡，具有濃厚的宗教與民俗意涵。道教重視此節，認為此時天地之氣交替，適合進行祭祀、祭灶與迎春等儀式，以驅除一年的晦氣，祈求來年平安順利。民間則有貼春聯、放鞭炮、團聚年夜飯等習俗，表達對新年的期待與祝福。結合現代生活，許多人會在歲末舉行家庭聚會，透過互贈紅包

「福壽雙全」是華人社會中常見的吉祥語，用以祝福他人同時擁有福氣與長壽。此語源於古代對圓滿人生的理想，常出現在春節賀詞、壽誕慶典以及道教祭祀中。福與壽自古被視為人生兩大支柱，福代表財富與順遂，壽象徵健康與長生。在道教修煉中，修煉者常以祈福、延壽為目標，透過內丹、太極等功法，使身心和精神同步提升，以求達到福壽雙全的境界。民間亦流行在紅包、春聯上書寫「福壽雙全」四

臘月二十四日是中國農曆臘月的第二十四日，俗稱小年或「送年」。此日標誌春節的準備工作正式開始，民眾會在灶神前擺設供品，貼上新的灶神像，祈求來年平安。南方地區尤為重視此習俗，常於當日舉行家庭團聚的祭祀儀式，稱為「祭灶」。此外，家家戶戶會提前備辦年貨，如製作年糕、烙餅、包紅包等，以迎接新歲。除祭祀外，食俗亦富含象徵意義，例如吃年夜飯象徵團圓，吃湯圓象徵圓滿。總之，

緣金是道教信徒在請求神明保佑、還願或舉行 法事 時，向寺廟或道士提供的金錢資助，屬於 香油 的一種象徵性奉獻，旨在累積 功德 並資助道場運作。 緣金的意義主要體現在兩方面：一是表達對神明的敬意與感恩，二是作為寺廟維持生計、購置祭祀用品的經費來源。信徒往往根據自身家庭經濟狀況、祈求之事的大小及當地習俗，決定所出金額，一般以 紅包 或禮盒方式呈現，並於儀式開始前

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的風

風俗人物是指流傳於民間傳統與節慶活動中的虛構或象徵性角色，常在春節、 端午節、 中秋節等重大節日，以及廟會、 戲曲、 民間故事等表演藝術裡出現。這類人物往往肩負祈福、驅邪、教化或娛樂的功能，例如舞獅中的獅子、 紅包象征的財神、以及灶王爺、 觀音等守護神。透過服裝、道具與肢體語言，風俗人物將抽象的道德理念具象化，讓民眾易於感知與共鳴。它們在不同地域與族群中會呈

福祿壽三仙，又稱福祿壽，是中國民間信仰中的三位吉祥神，分別象徵福氣、財祿與長壽。傳說他們原是道教中的三位仙人，因慈悲濟世，被世人奉為守護神。畫像中，福神手執如意，祿神捧著銅錢，壽神則持桃子，皆為寓意吉祥的法寶。每逢春節、 婚禮或商鋪開張之際，信徒皆設壇祭祀，以祈求來年平安、富貴與健康。 在寺廟的壁畫與年畫中，常見三位仙人笑容滿面，周圍環繞雲霞與瑞鳥，顯示祥和

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、

姚少司是中國民間信仰中重要的商業與財富守護神，又稱利市仙官。其神格形成於宋元時期，原為人們新年互贈利市紅包的習俗神格化之產物，至明朝《封神演義》故事流傳後，民間將其與趙公明元帥麾下的部將姚少司合而為一，確立了其作為正財神副手的地位。姚少司常作為財神的助手形象出現，有時亦单独作為財神供奉。其配偶稱為利市婆官，此形象後世可能演變為「財神奶奶」。 「利市」一詞最早

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

地方道壇，又稱為散居道士道壇或家庭道壇，是中國道教傳統中分布於民間的基層道教組織形態。與宮觀道教（如龍虎山天師府等官方道觀）不同，地方道壇通常由家族世代傳承，設立於道士自家宅院或鄉村之中，屬於非官方體制的道教信仰實踐場所。地方道壇的道士被稱為「散居道士」或「火居道士」，他們平時在家修行從事民事活動，僅在特定宗教儀式時執行道士職責。這種形態的道壇廣泛分布於中國

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移