上契

上契

概述

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種習俗廣泛流行於華人社會，並傳播至日本、韓國及東南亞等地區，在道教信仰體系中亦佔有一席之地，常與命理、信仰習俗相結合。

歷史淵源

上契的歷史可追溯至中國古代，其根源與原始宗教崇拜及部落聯盟有密切關係。在缺乏法律約束的時代，人們透過結盟儀式建立如同血親般的義務與信任關係。《[[三國演義》]]中所載劉備、關羽、張飛於桃園結為義兄弟的「桃園三結義」，可謂此習俗最具代表性的歷史典故之一，反映了漢末三國時期異姓結為兄弟的社會風尚。

古代文獻中亦可見相關記載，唐朝馮贄《雲仙雜記》提及戴宏正每交密友便將其名字書於竹簡、焚香稟告祖先，稱為「金蘭簿」，為結拜盟約之文書。宋朝《太平御覽·吳錄》則記載張溫與諸葛亮結為金蘭之好的佳話。「金蘭」一詞出自《周易·繫辭》「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」，象徵結盟者心意相通、情誼堅固。

在道教傳統中，人與神祇之間的「契神」關係亦屬此類，人們認觀音、媽祖、關帝、土地公等神明為乾爹娘，透過祭祀與信仰儀式建立擬親屬關係，以求神明的庇佑與保護。

主要內容

一、誼父母與誼子女關係

長輩與幼輩結乾親後，形成誼父母（亦稱義父母、寄父母、乾爹娘、契爺契媽）與誼子女（義子女、乾兒子、契仔契女）的關係。

誼父母的義務與權責：

• 對誼子女負有管教、照顧之責
• 古代若誼子女親生父母已亡或無力養育，誼父母須承擔撫養之責
• 與誼子女的關係親密，但非正式血親家屬關係

誼子女的義務與權責：

• 對誼父母如同對待親生父母般尊敬與關心
• 逢年過節須前往拜望、送禮
• 誼父母過世後須拜祭，如同祭祖

若雙方年齡差距達祖孫輩，則形成誼祖父母與誼孫的關係，可延伸至雙方整個家族網絡。

二、結拜兄弟姊妹

同輩之間結乾親又稱結拜、拜把子、換帖，雙方互稱義兄弟姊妹或金蘭契友。傳統結拜儀式中，雙方會立誓「有福同享、有難同當」、「不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」，象徵如同血親手足般相互扶持。結拜關係中，義兄（契兄）須負起保護義弟之責，義弟則須尊敬服從義兄。此習俗後來演變為幫會（如天地會、三合會）入會儀式的重要環節。

三、結乾親的原因與類型

類型	原因說明
感情型	忘年之交、年長者喜愛幼童、無子女者享受天倫之樂、獨生子女學習手足之情
命理信仰型	命格顯示有婚外情或再婚之象以化解、兒童刑剋父母需轉移命相、八字有缺需補足、父母無子象徵過繼
利益型	攀附權貴、政治結盟、商業用人、仕途攀附
乳母型	乳母與乳子女因哺育之恩而形成義親關係
師徒型	傳統師徒關係如同義父母子女，「一日為師，終身為父」

四、契神習俗

在道教信仰影響下，華人社會流行將神祇認作乾爹娘的契神習俗。常見的契神對象包括：觀音、媽祖、土地公、關帝、保生大帝、清水祖師、太子爺等，亦有人認石頭、大樹等自然物為乾爹娘，反映原始宗教崇拜的遺留。契神儀式通常限於未婚者，待當事者準備結婚時，須前往酬神還願，表示成年並感謝神明庇佑。

各地習俗儀式

中國各地儀式

廣東（含香港、澳門）： 廣東俗稱「上契」，親父母與誼父母之關係稱為「契親家」。儀式須擇吉日，父母準備香燭、豬頭及禮物，為孩子穿戴整齊後帶往契爺、契媽家中。吉時點香燭、向神明禱告，請契爺契媽上座，由孩子行跪叩禮、奉茶。契父母則給契仔契女利市（紅包），以新碗筷、新湯匙請其吃飯，象徵養育責任。有些契父母會送金碗筷、金湯匙以示隆重。儀式後，契子女逢年過節須拜望送禮，契父母亡故亦須守孝。

四川德陽通江鎮： 當地於節慶「李花會」時為幼年子女打扮，請一年長者陪同在李樹下等候合適之人前來，問其是否願意結乾親，對方同意後幼兒即向其叩頭行「拜寄禮」，拜對方為乾爹或乾娘。被拜者請乾子女吃飯，贈予金錢，有些還為乾子女取小名。

陝西： 嬰兒滿月後，父母為其剃頭換衣後抱嬰兒出門「撞喜」，與碰到的第一個成年人結乾親。碰到成年男性拜為「乾大」，女性為「乾娘」，老者則拜為「乾爺」、「乾奶」。三日後再備禮品抱嬰兒登門拜訪，雙方從此結為親家。

河南：

• 鄭州、開封、滑縣：稱為「碰姓」，嬰兒出生後第一個早晨，父親抱嬰兒外出碰姓，碰到之人不論男女老少皆須磕頭請其為小孩起小名。滑縣一帶未婚或未有子女者忌諱認乾子女，認為「認乾兒，失濕兒」。
• 滎陽：稱為「闖姓」，孩子滿月或百日時日出抱孩子出門，碰到第一對夫妻即認其為乾父母。另有一法為將鎖鎖於門鼻，滿月日誰先開門即認其為乾父母，乾娘每年送一鎖直至12歲，稱「脫鎖」。

北京： 北京人認為收乾子女對親生子女不利，故一般只接受親密朋友之子女為乾子女。雙方擇吉日舉行儀式，親生父母設酒席、送禮物包括帽子（予乾爹）和鞋子（予乾娘）。乾爹娘回赠碗筷、長命鎖、衣物等。此習俗花費甚重，通常僅富厚之家行之。

山東：

• 長島縣、蒙陰縣：父親抱小孩出門碰到的第一個外姓成年即認作乾爹。
• 膠縣：父母為乾娘買褲子、腰帶；乾爹娘送小孩衣物，上放針（諧音「真」）和大蔥（諧音「聰」），象徵真心祝願孩子聰明。乾子女三年內不能在家吃過年餃子。
• 膠東地區：先給乾娘做肥大開襠褲，讓小孩從褲襠穿過，象徵是乾娘所生，隨乾娘子女排行。
• 泰安：多找劉姓人家認乾娘，因「劉」與「留」同音，意在留住孩子。
• 榮成：乾子女咬下乾娘衣襟鈕扣，象徵吃乾娘奶的親生子女。

彝族： 父母在孩子一歲前择吉日，帶孩子在小路用樹枝搭小橋，讓小孩拜第一個經過小橋者為乾爹娘。若碰到的是兒童，則拜其父母為乾爹娘。被碰上者不能拒絕。儀式後須到孩子家中作客，以後保持來往。

土家族： 孩子向成年人磕三個響頭，從此稱對方為乾爹、乾娘。嬌貴幼童的儀式則與山東膠東相似，乾娘穿特別肥大的紅褲子坐在炕頭，把孩子從褲襠漏出，給孩子戴長命鎖、起乳名。

日本習俗儀式

接生之母（產婆義母）： 認產婆為義母，被認者於年終、年中送禮物給義子，揹著義子參拜神社，有些還為義子做媒人。接生之母死後，義子如同親生子女般抬棺材。

撿拾之親： 當家庭或父母帶有「晦氣」，再生孩子時將孩子丟棄在外，讓事先安排好的有福氣者「撿」走並認作乾親。

取名之親： 日本傳統習俗由父母以外的人為孩子取名，取名者成為孩子的乾親。孩子出生後第一個正月，親父母送毛巾給取名親，取名親則在孩子入學、畢業等重大儀式送禮。

成人禮認乾親： 行元服禮（男性）或鐵漿禮（女性）時認乾親，稱為「元服親」或「鐵漿親」。通常認本家主人為乾親，可在親生父母死後繼續保護孩子。山梨縣西山村上湯島習俗由子女自己選擇，認元服親時由父親陪同帶酒至對方家中行「三蓋杯」儀式。

婚禮認乾親： 婚禮上認婚姻介紹人為乾親，新郎新娘把介紹人視為父母。與女方介紹人的乾親關係維持五年，與男方介紹人的關係則維持終身。

稱謂系統

誼父母與誼子女稱謂

關係	常見稱謂
男性長輩	誼父、義父、乾爹、乾爸、乾大、契父、契爺、契爸、保爺
女性長輩	誼母、義母、乾媽、乾娘、契母、契媽、契娘、保娘
男性幼輩	誼子、義子、乾兒子、乾兒、契兒、契仔、契子
女性幼輩	誼女、義女、乾女兒、乾閨女、契女

結拜兄弟姊妹稱謂

依性別與人數可分為：

• 全男性：乾兄弟、誼兄弟、義兄弟、盟兄弟、換帖兄弟、結拜兄弟、異姓兄弟、把兄弟、契兄弟
• 全女性：乾姊妹、誼姊妹、義姊妹、盟姊妹、金蘭姊妹、契姊妹
• 男女混合：拜把子、金蘭契、結義金蘭、金蘭之交、契友、八拜之交

依排行稱謂：

• 兄：誼兄、義兄、乾哥、契兄、契大佬、契阿兄
• 弟：誼弟、義弟、乾弟、契弟、契細佬
• 姊：誼姊、契姊、義姊、義姐、乾姊、乾姐姐
• 妹：誼妹、義妹、乾妹、契妹、契細妹

與其他宗教文化的比較

基督宗教

基督宗教反對血液交換的結拜儀式，以神祝福禮結為兄弟姊妹者稱為「精神兄弟」或「精神姊妹」。基督教洗禮儀式中為受洗者作保的「教父母」或「代父母」關係，與華人傳統拜乾親相近，中文有時亦稱為誼父母或契父母。東正教會另有稱為「Adelphopoiesis」的結兄弟姊妹儀式，盛行於九至十五世紀。

印度教

印度有異性結為義兄妹或義姊弟的習俗，於「拉克沙·班丹」（Raksha Bandhan）節日舉行，又稱「扎護身繩節」。此節日代表義兄妹、義姊弟間互相扶持、保護與祝福的連繫，可追溯至吠陀時代，北方邦與拉賈斯坦邦尤為盛行。

其他地區

非洲不少部族有結拜習俗，儀式通常包括血液交換，有個人結拜與部落結拜兩種形式。美洲原住民亦有個人之間與部族之間的結拜風俗。歐洲古代地中海地區常有希臘士兵多人結拜為兄弟之例，鄂圖曼時期的巴爾幹半島尤其普遍。

文化影響

上契習俗對華人社會影響深遠：

1. 社會結構層面：作為血緣關係的延伸與補充，在法律制度不完善的古代社會中發揮維繫人際信任、構建互助網絡的功能。

2. 文學藝術層面：桃園三結義、水滸傳梁山好漢結義等故事深入人心，成為中華文化的重要母題。

3. 宗教信仰層面：契神習俗反映了道教「天人感應」、「神人相親」的信仰觀念，人們透過認神祇為乾爹娘的儀式建立與神明的擬親屬關係。

4. 人際關係層面：影響了華人社會「亦友亦親」、「情義兩全」的人際交往模式，至今仍見其遺緒。

來源

• 維基百科：乾親條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%A5%91）

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「唐朝馮贄《雲仙雜記》」的歸屬有誤：馮贄一般被認為是五代十國後蜀人，不是唐朝人物。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋朝《太平御覽·吳錄》則記載張溫與諸葛亮結為金蘭之好的佳話」有明顯張冠李戴：張溫與諸葛亮並無此著名結義記載，且《吳錄》中的人物與「金蘭之好」這種說法的對應可疑。 → 正確：《太平御覽》所引《吳錄》相關敘述若寫成張溫與諸葛亮結為金蘭之好，確有張冠李戴與表述可疑問題。
• 2026-05-04 誤報排除：「《周易》·繫辭」中的引文表述有誤，常見原句是「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」，不是「契約」或其他延伸含義；此處若用來解釋「金蘭」來源基本可以，但前後把它直接說成「金蘭」一詞出自此處，表述偏武斷。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教傳統中，人與神祇之間的『契神』關係亦屬此類」屬於過度概括。認神作乾爹娘是華人民間信仰常見習俗，但不宜直接說成道教傳統內的固定類別。 → 正確：將人與神祇建立的『契神』關係直接概括為道教傳統中的固定類別，確有過度概括之嫌；此類更常見於民間信仰語境。
• 2026-05-04 確認錯誤：「父母無子象徵過繼」放在命理信仰型原因中不合理：『無子』是家庭狀況，不是命理或信仰上的原因類型。 → 正確：『父母無子象徵過繼』不屬於命理信仰型原因，較像家庭狀況或動機描述，分類不當。
• 2026-05-04 確認錯誤：「當事者準備結婚時，須前往酬神還願」作為契神習俗的通則過於絕對，並非各地契神都一定如此。 → 正確：『當事者準備結婚時，須前往酬神還願』不宜作為契神習俗通則，這是可能存在於部分地區或案例中的做法，不能概括為普遍規範。
• 2026-05-04 確認錯誤：「三日後再備禮品抱嬰兒登門拜訪，雙方從此結為親家」不夠準確：這裡是結乾親，不等同於婚姻上的『親家』關係。 → 正確：此處若指結乾親，應避免直接說成『結為親家』；『親家』通常指婚姻兩家之間的姻親關係。
• 2026-05-04 確認錯誤：「碰到之人不論男女老少皆須磕頭請其為小孩起小名」中的『磕頭請其為小孩起小名』過於絕對，且與前文說法混雜，部分地方習俗是請對方認乾親或起名，但不一定是所有碰姓地區都如此。 → 正確：『不論男女老少皆須磕頭請其為小孩起小名』過於絕對，且各地習俗不一，可能是請人起名、認乾親或拜請長輩，不能概括為普遍規則。
• 2026-05-04 確認錯誤：「山梨縣西山村上湯島」的地名表述可疑，『西山村上湯島』這種拼接式地名不像正式行政地名，疑有誤寫或混淆。 → 正確：『山梨縣西山村上湯島』的地名表述可疑，疑似拼接或誤寫；若無確證，不宜直接作為正式地名使用。