反向連結 · 隱仙

尹喜，名將，字思約，戰國至秦之際的修道者，位居函谷關關令。《史記·老子列傳》載：「老子西遊，尹喜見而請書。」相傳老子西出函谷關時，尹喜親迎，並求得《道德經》全文，使其流傳於世。此事成為道教早期聖跡，亦被後世視為道祖傳說的核心。 《尹喜內傳》是記載尹喜生平最早的文本之一，描述他少年時隱居山林，得遇太上老君傳授丹法；成年後受命守關，兼負守護經典之責。《樓觀本起錄

王引之，道教傳記中難以稽考，傳為唐宋年間的隱居道士。他以修煉內丹為主，推崇清靜養生，主張「無為而治」，在山林間結廬隱居，平日以導引術調和氣機，兼習《抱朴子》中的外丹理論。據後世筆記所言，王引之曾於華山腳下的洞天福地閉關數十年，傳說能以靈符召喚雲雨，亦有稱其能預知朝代興衰，被譽為隱仙之一。 儘管正史未見其生卒年，但其事跡常與張道陵、清淨宗等道教祖師相提並論，王

稽耀嘉（生卒年不詳），相傳為道教古代高道，活動時期大約在魏晉之間，專注內丹與外丹雙修。其名取自稽首之禮，寓意恭敬；「耀」與「嘉」則表顯其道行光明、德行美好，故得此尊號。 有關具體事跡，現存《道藏》及道教文獻僅有零星記載，未見完整傳記。傳說他曾於華山、嶽西山等名山結廬修煉，聚徒授道，門下多為隱仙。後世道士以其「耀嘉」喻光耀道教，亦有不少煉丹經托其名流傳。雖史料

'''劉渡舟'''（？），為明清時期傳說中的道教人物，據傳習得金丹大道，以丹藥濟世，亦被視為能渡眾生脫離苦海之高人。 == 生平 == 其生平不詳，僅見於《道藏》之筆記與民間傳說。相傳年少時入武當山隱修，研修內丹之術，後得道士指點，悟得金丹之法，從此雲遊四方，以煉丹濟民。 == 傳說事跡 == 傳說他於山間煉製「還陽丹」，治病救傷，使其名聲大振。又傳其能於修

關於陳孝道的記載極少，目前僅見於零星的道教傳說與部分地方文献。其生平不詳，時代亦無法確定。據推測，若此人確有履歴，或許活跃於宋元之間，受儒家倫理影響，以「孝道」為道號，意在弘揚對父母師長的敬養，並將孝道精神融入道教修行之中。部分道觀口碑相傳，認為陳氏曾在山里結廬，修煉道士的內丹，兼習經典《道德經》的要義，以期實現「身體力行」的孝道實踐。 亦有傳聞提及他曾參與

徐稺，姓名不詳，生卒年不詳，據《道藏分析及部分地方志記載，為東漢末期至魏晉時期的山林隱者。其為人清靜寡欲，常隱於浙江天目山或安徽黃山深處，結茅舍修真，未嘗涉世。自古以來，道教將其列為隱仙之一，傳說能護山保安，驅逐邪穢。民間於浙江、安徽等地的山麓小廟中設有其神位，通常於春季祭拜，求山中平安、獵獲豐盈。有關其事跡最早的文字記載見於《道藏·洞天部》，但僅有片段，語

朱法師是對歷代朱姓道教法師的通稱，屬於道教中專責齋醮儀式的主持者。朱姓遍布全國，明代以來，各地道觀常有朱法師傳承的記載，因史籍散佚，具體人物難以詳考。有傳說將朱法師視為某地隱仙或法力高強的長老，非單一實名，而是對同姓道士的概念性稱謂。 在《道藏》與《道教經義》等典籍中，常見朱法師主持齋醮、繪製符籙、率領信眾行山的描述。明清時期，江西龍虎山、安徽齊雲山等宮觀以

呂夏卿為唐宋時期的道教修行者與煉丹術士，生卒年均不詳。其名首次見於《道藏》及《雲笈七籤》等古典道教文獻，被列為隱仙之一。 據傳呂夏卿曾隱居於華山、嵩山等名山，修煉靈寶經與抱朴子所傳的丹法，授徒講經，兼取天地之氣以煉製丹藥。其隱修生活與山中道士往來，形成《抱朴子》中所稱的隱匿煉丹之風。 然而正史及大多數道教史籍對其事迹記載稀少，僅存零星傳說流傳於後世。道教門派

郭憲，字幼簡，東漢末期方士。精通讖緯、占候之術，曾為曹操門客。據《後漢書·方術列傳》載，郭憲曾諫阻曹操征吳，言「東吳有王氣，不可伐也」，操不聽，後果有赤壁之戰之敗。事後郭憲遁隱山林，莫知所終。其人以術數預言聞名，行事多涉隱逸風範，被視為道教方術傳統中的重要人物。 郭憲早年習黃老之學，尤善陰陽推步。東漢末年天下大亂，曹操挾天子令諸侯，禮聘天下奇士，郭憲被徵為軍

太極真人，是指在道教修煉中，達到太極境界、證得元始本源的頂極修行者，亦被稱為真人。其名常見於《太上老君說妙藥經》等古代經典，代表已超越凡俗、與道合一的聖者，通常被視為傳說中的隱仙或聖賢。 在內丹體系裡，太極真人象徵陰陽合一的究竟成就，能將後天之氣與先天之精融會為一，返本歸元。其修煉法門強調以道家清靜無為為根本，配合經脈運行與丹爐溫養，最終顯現為人形上根，指引

杜子仁，為道教傳說人物，其生平不詳，僅見於部分民間傳說與地方志的零星記載。據傳他生活於唐宋之間，隱居於華山深谷，持戒修行，常以採藥、煉丹為務，專注於內丹之術。傳說中，他曾於山中古洞結廬，與世隔絕，以符籙驅邪祈福，並將其修煉心得撰入《青囊要旨》一書，然而此書已佚，只有後世引用其名的片段。 有學者猜測杜子仁可能是隱士群的通稱，而非確切個人，他在道教史上較少出現，

龍眉子，傳說中的道教真人或隱士，活躍於明清年間，居於深山密林，修煉內丹，傳授道法。其事跡多見於《靈寶經》及《道教雜記》等筆記，被列為仙真之一。雖然生平不詳，但在道教內丹學派中被視為「龍眉功」的祖師，相傳他以胎息之法調息導引，結合陰陽五行，形成獨特的修煉體系。 他曾指點後學，授予《太上老君心印，以丹道為本，提倡清靜無為，強調心性純淨。傳說他隱居於華山之巔，晨曦

「陳由」是道教歷史人物，唐代至宋代期間（具體生卒年不詳），其名僅見於《道藏》輯錄的若干卷末註腳，亦出現在部分地方志的仙隱傳說中。傳說他少年時喜好山水，曾於華山隱洞中修煉《內丹》之術，後因機緣巧合，於「張天師」門下參學，習得《外丹》的煉丹法門。雖然文獻記載有限，但從元代《金丹正旨》的引用可推測，陳由可能是一位隱居的道士，專注於養生與丹道的實踐。后世學者多將其列

臧慵，唐代著名隱士，據《大洞穴山志》與《道藏》所述，其早年隱居於華山峰間，以采集草藥、悟道修真。他取「臧」為收藏之意，「慵」則象徵倦惰與清閒，合名即顯其淡泊名利、心無所繫之風範。臧慵傳授內丹法門，主張以清靜無為為根基，強調呼吸導引與精氣合一，教化弟子以恬淡自守為修道根本。相傳其於《道藏·內丹篇》中留下簡短記述，列為隱仙之一。 後世道士多以其為楷模，認為凡人若

羅思孚，為流傳於道教文獻中的隱秘人物，活動時期與出生地點均未能確定。據道藏殘卷記載，羅思孚自稱「丹道隱者」，專注於內丹修煉，主張以太上玄妙經為本，強調氣沉丹田、龍虎相交之術。其註解抱朴子與靈寶經的文字流傳於後世，影響了部分後代的煉丹門派。然而正史《漢書》、《三國志》皆未見其名，僅在宋元時期的道教叢書中偶有提及，故他的身份與教派歸屬至今仍有爭議。部分學者將其列

王好賢，名含«好賢»之意，古以象徵敬賢之美德。道教史上常有隱居修士以此自稱，較少見於正史。其事跡僅存傳說，與隱仙及山人之風格相近，亦列入《道教人物》之考。 「賢」之義取自《全真道》所倡之清靜無為，提醒修道者以柔弱胜刚强。修煉时持戒自律，常以敬贤为根基，此与左慈、徐福等隐逸求仙者相呼应。 虽无明确记载，清淨經中偶有類似名號，学者推测或为唐宋间隐逸道士之别号，流

董德寧，姓董，名德寧，亦可能是其道號或字。根據推測，他可能活跃于清代至民國時期之間的道教修行者。 其具體生平事跡，因為史料缺乏，難以詳考。傳統姓名結構「董」為常見姓氏，「德寧」則可能是其自行選擇的道號，或是由師承所授的字。 在道教道教人物的脈絡中，他或許屬於隱仙一類，專注於靈寶或內丹修煉，但缺乏明確記載。雖然文獻未見其名，然而部分道教傳說將其列為隱蔽的修行者

道教七十三祖 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 路時中（人物）：路時中，亦作路時中，為古代傳說中的道士，隱居於華山或武當山一帶，擅長內丹修煉。

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在道教思想中，「凡人流」指的是凡人或世俗之人在修道歷程中的行為與路程，與追求超脫的「聖人流」相對。此概念重視世間凡人的欲望、執著與輪迴流轉，以「流」的比喻說明人間事務的無常與變化，常作為分析凡俗生活與靈性提升之對照概念的理論框架。 道觀經典與民間信仰裡，凡人流亦可用來描述多數信徒在日常生活中遵循道教倫理、參與祭祀的普遍模式，與隱居山林、以煉丹求道的「隱仙」形

《寒山子詩集注》並非道藏中典型的經、律、科儀類「經典」，而是對唐代隱逸詩人寒山詩作所作之註釋性文獻。其核心價值不在於傳授齋醮科法，而在於保存、闡明寒山詩中兼具佛教、道教與山林隱逸精神的思想層次。就道教文獻學而言，此類作品屬於「外典」與「旁通」之書：雖非正統道藏經卷，卻因寒山形象長期被納入天台山修道、隱仙、神仙道化等傳說系統，而具有道教文化史上的重要參照意義。

《寒山詩注》嚴格而言並非道藏中之正式經典，而是現代學者對唐人寒山詩的整理、校勘與注釋著作；若就「經典」之意義言，則可視為寒山研究之基本文獻之一。寒山詩在佛、道、禪三教交會的文化脈絡中極具代表性，故其注本不僅屬文學訓詁之書，亦是理解唐宋以來隱逸思想、山林修行與民間宗教語彙的重要入口。寒山其人、其詩、其傳說，歷來遊走於僧俗之間，尤與天台宗、禪宗、道教隱修傳統互有

西山洞穴位於中國某省的西山山脈，主峰海拔約千米，山勢起伏靈秀，四周林木蔥龍，雲霧繚繞。根據古代傳說，此洞為道教仙人閉關修煉之地，歷代道士常在此靜坐、煉丹、抄寫經典，以求通靈開悟。洞口寬約三尺，內部划分為多間天然石室與一條清泉細流，水質清澈甘甜，據信具備提升靈力的功效。 洞中石壁上刻有《太上老君丹法》殘篇，亦有多塊古碑記載曆代隱仙的名字與事跡，吸引不少研究道教