反向連結 · 五老

《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，又名《大洞雌一玉檢五老寶經》《雌一玉檢經》，是道教上清經系中極具代表性的早期經典之一。此經以「大洞」為其法統背景，以「雌一」為其核心玄義，以「玉檢」「五老」為其神真與符檢體系，內容兼攝存思、誦持、服符、朝真等法門，屬於上清派由「觀想—感應—度化」一脈所形成的重要文本。其經義重在說明：修真之士若能持奉玉檢、敬事五老、內守雌

上清經系列是中國道教上清派所傳承的一系列經典文獻，為道教經藏體系中最重要的組成部分之一。此系列經典起源於東晉時期，透過靈媒楊羲等人的降真啟示而流傳於世，後經南朝道士陶弘景整理編纂，形成完整的經教體系。上清經系列以存思、服食、誦經為主要修行方法，強調對上清境界的追求，在道教發展史上具有里程碑式的意義，對後世道教各派的經教體系產生深遠影響。 上清經的內容涵蓋經文

《太上洞玄靈寶五老攝召北酆鬼魔赤書玉訣》為靈寶經系中一部帶有強烈法術性與神授性質的經典。從經名可見，其以「太上洞玄靈寶」標示經法統屬，復以「五老」為神權核心，以「攝召北酆鬼魔」為法術目的，以「赤書玉訣」指出其依憑符籙、口訣與秘傳要旨而行。就文類而言，此類文本兼具經、訣、符、法四種屬性，非單純義理性經書，而屬可誦、可書、可行的儀式文獻。其在道教經典分類上，通常

《雌一五老寶經》是道教系統中與「五老上帝」信仰密切相關的重要經典，內容以宇宙生成、五方神聖秩序、陰陽化生與修持法門為主軸，屬於道教神學中兼具本體論、宇宙論與齋醮實踐意義的文獻。其題名中的「雌一」一詞，通常被理解為對「道」之陰柔、含藏、母體性的一種尊稱或哲學表述，與「雄一」形成對照，顯示此經並非僅敘述神譜，而是試圖將五老尊神納入道教整體的生成論與救度論之中。

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《大洞真經》，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《正統道藏》洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇本行集經，簡稱《玉皇經》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇根本經典，不但道士常誦此

《元始五老赤書玉篇真文天書經》為中古道教極具代表性的「真文」類經典，亦是靈寶經系中關於神聖文字、天書下降與宇宙安鎮觀念的重要文本。此經以「元始」「五老」「赤書」「玉篇」「真文」「天書」為名，顯示其核心不在世俗義理的闡發，而在神聖文字本體的建立：文字不只是傳達教義的工具，而是先天地而有、由上真書錄、可感通神靈並安鎮天地的靈力載體。從經名本身即可見其以「文」為道

「元始天尊說變化空洞帝君經」是一部道教經典，屬於洞玄靈寶部或上清部的經教體系。從經名可知，此經由道教最高神格「元始天尊」所宣說，內容涉及「變化空洞帝君」之德行、教誨與修煉法門。該經典在道教經藏中占有一定地位，反映了六朝至隋唐時期道教神學思想的發展，對後世道教齋醮儀式與內丹修煉理論皆有影響。

《太上洞玄靈寶天文五符經》，簡稱《天文五符經》或《五符經》，是道教靈寶派（洞玄靈寶）系統中的重要經典之一。此經以「天文」與「五符」為核心概念，闡述道教符籙體系、天文星象與宇宙生成之關係，並涉及齋醮科儀、存思法門及內丹修煉之原理。該經在道教經典體系中具有承上啟下的地位，既吸納了早期道教（含早期天師道）符水治病之傳統，又為後世靈寶派的齋醮法事提供了理論依據。經文

天醫符法是道教法術體系中專門用於治病療疾的符籙法術，屬於道教「天醫法門」的核心內容。在道教神仙體系中，天醫大帝（五老天醫之一）掌管人間醫藥治病之事，天醫符法則是道士奉天醫大帝之命，為信眾驅除病邪、調理身心的法術手段。 此法門融合了道教科儀、符籙書寫、咒語誦念等多種法術形式，在正一派道法中傳承較廣。天醫符法的運用需配合道士的內煉功夫，通常應用於符水治病、驅除

太上洞玄靈寶五嶽神本經，又稱《五嶽神本經》或《五嶽神經》，是一部屬於道教靈寶派的經典著作。「太上洞玄」表明此經屬於道教上清經系統中較為高深的洞玄部經典，「靈寶」則指其淵源於靈寶法籙傳統。本經主要記述五嶽山神之起源、職能、祭祀儀軌及其與修道之關係，是研究道教山神信仰與地理神學的重要文獻。

《太上[[洞玄靈寶]]五帝本行集經》，簡稱《五帝本行集經》，是道教洞[[玄靈寶]]體系中的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。該經以五帝（即五老天君）為核心神格，闡述其本行因緣、功德修行及濟度眾生之事蹟，屬於靈寶派系統中以神聖敘事為主的經典。全經融合天文、地理、呪術、懺悔及神聖歷史等元素，反映了六朝道教融攝漢代神話、陰陽五行思想與道家修煉理論的特色。

- "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E6%B8%85%E7%9C%9F%E7%B6%93" - "《道藏》正統道藏" - "《中國道教史》任繼愈主編" 上清真經是道教上清派所傳承的核心經典體系的總稱，又稱「上清經」或「上清大洞真經」。上清派是道教發展史上承先啟後的重要流派，起源於東晉時期（約公元317-420

上清太上隱書，又稱太上隱書，是道教上清派經典體系中的重要典籍。此書屬於上清經錄系統，內容涉及天界神真之隱秘奏報、修真煉形之秘法，以及道教科儀中的人神溝通之道。作為上清派「三洞真經」體系的重要組成部分，此經典代表著東晉至南北朝時期道教上清經派的核心教義與修煉理論。 「隱書」之意，在於強調此經所載皆為天界秘傳，非尋常道士所能輕易觀覽，須經過嚴格的傳授儀軌方可研

上清三天玉堂大法是一部道教經典，屬於上清派道法系統的重要文獻。此法典融合了上清派的煉養思想與玉堂法系的符籙咒術，構成了完整的道教修煉與驅邪治病體系。「玉堂」原為人身中丹田的別稱，後演變為道教重要法脈；「三天」則指道教最高神聖境界，涵蓋三清天域及三天法師的傳承譜系。此經典主要傳授道士如何運用符籙、咒語、存思等方法，溝通天地神靈，修煉身心，濟世度人。 上清三天玉

《五帝本紀》是中國古代史學巨著《史記》的開篇之作，由西漢史學家司馬遷所撰。本紀記載了上古傳說時代五位偉大帝王的事蹟，分別為黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯，以及禪讓於舜的歷史過程。此篇在《史記》全書一百三十篇中居於首篇地位，不僅具有重要的史學價值，亦對後世道教神學體系與民間信仰產生深遠影響。司馬遷以嚴謹的史家態度，融合神話傳說與歷史敘事，建構出中華民族共同的文化記

太上[[洞玄靈寶]]赤書五篇真文，又稱赤書五篇真文或簡稱五篇真文，是道教靈寶派的核心經典之一。此經文以朱砂書寫特殊符籙文字，内容包含五篇具有護國佑民、驅邪治病、度亡超魂等功能的真文咒語。作為早期靈寶經典體系的重要組成部分，赤書五篇真文在道教史上佔有重要地位，被視為天界神聖文本的象徵，代表著宇宙根本的真理與能量。

太洞真經，又稱《大洞真經》或《太洞經》，是道教上清派的重要經典之一，為早期上清經典群的核心文獻。此經典被視為道教洞玄部的重要典籍，屬於上清派所傳授的「三洞真經」之一，在道教修煉體系中具有崇高地位。經文內容主要闡述太洞境界的玄妙義理及修道方法，為道教修士通往神仙境界的重要指南。[^1]

《太上洞玄靈寶安宅止痛經》為道教靈寶派重要經典之一，屬《道藏》洞玄部收錄的經書。此經以「安宅」與「止痛」為核心主題，闡述道法驅除家居穢氣、化解冤結、止息病痛之要義。經文內容涉及驅邪護宅、祈求平安的宗教實踐，為中古時期道教信徒用於日常居家保護的重要典籍。

《大洞雌一玉檢五老寶經》又稱《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，是上清經系中極具代表性的核心經典之一，與《大洞真經》《素靈大有妙經》並稱上清三奇之章。此經題名繁複，含義亦層層遞進：「大洞」屬上清派高真傳授系統，標舉其為洞真部之最上法門；「雌一」在道教語境中往往關涉陰陽互根、以柔制剛、守一抱真之修煉綱領；「玉檢」則指以玉為檢封、玉書玉簡之類神聖文獻形式，象徵

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 篆書，又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。 大篆 普遍認為大篆在周宣王期間已經系統化，並

洞玄靈寶系統 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 5。 - 太上洞玄靈寶三元玉京玄都大經（經文）：白話：玄都是神仙所居的聖都，可理解為超越人間政權的神聖中

辨名是道教齋醮儀式中至關重要的專業環節，指於法事當下正確識別並稱呼所延請之神仙、真人之名號。道教認定每位神祇皆有其專屬之名諱，若誤呼或遺漏，即構成「名不正則言不順」之瑕疵，不僅影響法會莊嚴，亦可能招致祈福失效。是以道士必須熟悉三清、四帝、五老等上位神之稱號，並依法門傳承逐一確認。 此外，辨名亦涉及對經文學的考據與詮釋。道士研讀《正一经》《道藏》之時，常需稽考

五篇真文是道教靈寶經系中的核心經典之一，屬於古靈寶經的重要組成部分。其內容被認為蘊含著宇宙生成與運行的根本奧秘，是道教用以召神劾鬼、安鎮天地、濟度亡魂的神聖符文。在道教儀式，特別是齋醮科儀中，五篇真文具有極高的地位，常被書寫於符、章、表、奏之上，或作為鎮壇、護身的寶物。 這組真文通常與「五方」（東、南、西、北、中）、「五帝」、「五色」、「五嶽」等宇宙論概念

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師道道士擴寫舊有《靈寶經》

先賢崇拜是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指對歷史上道德高尚、功績卓著或對道教發展有重大貢獻之聖賢、先哲的崇拜與紀念活動。這種崇拜既源於中華民族敬天法祖的傳統意識，也是道教「功德成神」理念的具體實踐。先賢崇拜融合了儒家的聖賢情結與道家的神仙信仰，形成了獨具特色的宗教文化現象，在道教的宮觀祭祀、節日典禮以及信眾日常生活中均佔有重要地位。

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

五行神系統是道教與中國傳統信仰中，以五行（木、火、土、金、水）為核心架構的神祇分類體系。這一系統將宇宙間的基本能量運行規律與神格化信仰相結合，形成了具有層次分明的神祇譜系。在道教宇宙觀中，五行不僅代表自然界的五種基本元素，更象徵宇宙運行的五種基本能量狀態，而分屬五行的神祇則掌管著天地間相應的能量運行與自然變化。 五行神系統的理論基礎源自戰國時期的陰陽五行學說

仙真位階是道教神學體系中用以區分神仙層級、等次與品位的重要理論架構，也是道教宇宙觀與修煉論的核心組成部分。道教認為宇宙中存在著不同層次的神聖存在，而仙真位階制度正是對這些存在進行系統化分類的結果。這一制度既反映了道教的宗教神學思想，也體現了道教修煉理論的層級递進關係，對道教的神仙崇拜、齋醮儀軌以及道士的修煉目標都具有重要的指導意義。

昇天是道教與中國民間信仰中的重要概念，指人死後或修道者通過修行達到的一種理想境界。在道教體系中，昇天意味著得道成仙，進入神仙居住的天庭或仙境。這一概念與佛教的輪迴觀、儒家的聖賢崇拜相互融合，形成了中國獨特的死後世界觀。 早期華夏文明中已有聖賢「在帝左右」的升天觀念，如《詩經》記載文王「陟降，在帝左右」。道教興起後，將這一觀念系統化，發展出完整的昇天理論。

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

道教神祇系統指道教科儀中所供奉的各類神靈、仙人、鬼眾，形成完整的神格體系。此系統以宇宙生成的源流為根本，依神位高低、職責功能而區分為多層次的三清、 四御、 五老 等高阶神格，以及東王公、西王母、 星君、 雷神、土地神、城隍、山神、海神等低位護法神。 - 三清：元始天王、靈寶天尊、道德天尊，代表宇宙根本的三大元炁。 - 四御：紫微大帝、南極大帝、太上老君、玉皇

「萬帝」一詞，於道教與民間宗教語境中，通常並非指涉某一單一具名神格，而是作為對眾多高階神靈、天帝、帝君、上帝之總稱。其字面上「萬」為眾多、無量之義，「帝」則為至尊、主宰之稱，合而言之，乃一種極具包容性的神名範疇。此語彙既可表達對神界整體的敬仰，也可在齋醮科儀、祝文讚詞、宮觀文書中，發揮「遍請諸天」「普告群真」的儀式功能。 從宗教史角度觀之，萬帝的概念反映了中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其

青童帝君，乃道教神譜中具高度象徵性的神格之一，通常與侍真、傳令、護衛及天界清淨之氣相聯。其名之「青」，多可通於東方、木德、春生與元氣初萌之象；「童」則非僅指年少，亦寓未染塵垢、保有先天之真；「帝君」則屬尊神封號，顯示其在神聖秩序中的品位不低。故青童帝君雖常以侍從性質出現，然其神格並不卑微，反而具備道教所重「清」「靜」「真」「靈」的高度凝縮。 從道教神學結構觀

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

五方天兵是道教信仰體系中重要的護法神祇群體，指駐守東、南、西、北、中五方的天界兵馬。這些神將屬於天兵天將的分支，是道教神祇體系中具有軍事化編制的護法神團。五方天兵的主要職能包括驅邪鎮魔、護持道法、庇佑信徒，以及執行天界命令。在道教科儀、符籙、法術中，五方天兵皆扮演關鍵角色，反映了道教對宇宙秩序與人間祥和的追求。 五方天兵的信仰體現了中國傳統文化中「天圓地方

木德神將是道教神祇體系中五方神將之一，屬於五行神將系統中的木行神將。在道教的宇宙觀中，木德神將與東方、青色、木元素以及春季相應，掌管生發、生長之力。木德神將在道教驅邪祈福的宗教實踐中具有重要地位，常被視為具有扶正祛邪、保衛道法執行者的神將。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義》：「太白者，西

aisuspect: medium aisuspectscore: 9 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 五老仙伯，從嚴格的道教神學與文獻學角度觀之，並非一個在經典中高度固定、普遍通行的單一

元始五老，又稱五老，是道教最高神系中五位元始尊神的合稱，分别代表宇宙五方之氣與最初的根本智慧。它們常住於大羅天之境，為諸天萬物的創造者與管理者，掌握天地生成的太初之機。 在《赤書玉篇》等經文中，詳細記述其神號、職能與降世度人的法門，常以五老顯化於人間，指引信道者遵循道祖的正統修行。 道觀中常設五老祭祀，以天師主持的道教儀禮為主，並與太上老君、 元始天王 共參

留園 蘇州留園庭院湖石「冠雲峰」 留園石林小院 留園是位於蘇州的一個中國園林，園內有建築以及奇石。1961年，留園被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1997年，包括留園在內的四座蘇州古典園林被列為世界文化遺產。 歷史沿革 留園位於蘇州古城西北的閶門外，始建於明萬曆二十一年（1593年），為當時已罷官的太僕寺少卿徐泰時邀請疊石名

秦淮區是位於南京市市區東南部的一個市轄區，西接建鄴區，西南方向與雨花台區相鄰，東南部和東面與江寧區接壤，北面則是玄武區和鼓樓區。秦淮區因為十里內秦淮河貫穿全境而得名，古時曾是人文薈萃、商賈雲集之地，史稱「十里秦淮、六朝金粉」，秦淮區源於民國時期的第三區（門東區）和第四區（門西區），區人民政府駐太平南路69號。區域總面積為49.11平方公里。 根據當地政府的

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，周圍海域以順

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於此

含鄱口看漢陽峰 漢陽峰又名大漢陽峰（與近旁的小漢陽峰相區別），是中國江西省廬山的最高峰，海拔1474米。漢陽峰位於廬山南部，距離廬山風景區的中心牯嶺街14公里，毗鄰東北側的小漢陽峰和南面的紫霄峰，峰下為長達七、八公里的康王谷。傳說由於晚上可以看到武漢市漢陽的燈火，故得此名。 漢陽峰山勢高大，形狀圓滑，與金字塔形的小漢陽峰和奇險的五老峰迥然不同。峰頂有石砌

陳進可以指: 陳進 (北宋)，北宋起事領袖。 陳進 (弘治進士)，明朝弘治進士。 明代萬曆年間進士陳果的曾祖父 陳進 (畫家)，台灣畫家，被譽為台灣閨秀畫家的代表性人物，是日治時期台灣女子學畫的第一人，「台展三少年」之一。 陳進 (計算機專家)，上海交通大學前教授，原上海交通大學微電子學院院長，因漢芯一號的造假醜聞被辭退。 陳進 (教授)，上海交通大學教授

劉沅（1768年—1855年），字止唐，一字訥如，號清陽居士，四川雙流人，清朝著名醫學家、道教學者。他融合道家修煉之法與儒醫之道，創建火居道派（法言壇），開創「槐軒學派」，在四川地區影響深遠。劉沅集道教徒、學者、醫家於一身，其醫術傳承對後世中醫學發展有所貢獻，晚年熱心公益事業，德術兼備，深受鄉里敬重。

青蓮教，又名無為金丹道，清代中後期的民間宗教教派，由羅教衍生而來，流行於四川、雲貴和湖北地區，分支眾多，多次發動起義，受清朝嚴厲鎮壓，清末演變為先天道、同善社等多個教派。青蓮教提倡打坐內丹，素食禁慾，主張反清復明，相信末劫降臨，信眾將獲無生老母與彌勒佛拯救，教義帶有顛覆政權意味。 歷史 青蓮教於清代雍正年間在江西創立，屬羅教支流之一，為與白蓮教競爭，命名「青