太上洞玄靈寶五嶽神本經

太上洞玄靈寶五嶽神本經

概述

太上[[洞玄靈寶]]五嶽神本經，又稱《五嶽神本經》或《五嶽神經》，是一部屬於道教靈寶派的經典著作。「太上洞玄」表明此經屬於道教上清經系統中較為高深的洞玄部經典，「靈寶」則指其淵源於靈寶法籙傳統。本經主要記述五嶽山神之起源、職能、祭祀儀軌及其與修道之關係，是研究道教山神信仰與地理神學的重要文獻。

歷史淵源

本經之編纂年代與作者不詳，一般認為出自六朝時期（西元三至六世紀）靈寶經派道士之手。六朝時期正值道教典籍大量湧現之階段，靈寶派道士為建構系統性神學體系，編纂了大量涉及宇宙生成、鬼神譜系及祭祀儀式的經典。

五嶽信仰在中國起源甚早，可追溯至先秦時期的山川崇拜。漢代以降，五嶽被納入國家祭祀體系，成為象徵皇權與天地溝通的重要場域。道教吸收並深化此一傳統，將五嶽山神納入其龐大的神靈譜系，赋予其主司生死、賞罰、度亡等職能，進而發展出專門記述五嶽神祇之本經。

主要內容

本經之核心內容約有以下幾個面向：

五嶽山神源流

經中詳述東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山五位山神之來歷，包括其神格由來、最初神號、轉化過程等。道教神學將五嶽山神視為天地氣脈凝聚所成，具有主掌一方水土人民生死壽夭之權柄。

山神職能與神格

五嶽山神在道教神話體系中佔有重要地位：

• 東嶽大帝：主掌生死，統攝亡魂，為五嶽之首
• 南嶽神君：主司災福
• 西嶽神君：主掌兵戎
• 北嶽神君：主掌江河湖海
• 中嶽神君：主掌土地山川

祭祀儀軌

本經亦載有祭祀五嶽山神之規範，包括祭品供奉、祭文誦讀、時節選擇等，反映出道教將山神祭祀制度化、儀式化的努力。

與修道之關係

經文提及修道者如何借助五嶽山神之護佑以增進修行，包括入山採藥、隱居修煉時之宗教實踐指導。

相關典籍

本經與以下道教典籍有密切關聯：

• 《[[洞[[玄靈寶]]五嶽古本真形圖》]]：配有五嶽山神之圖像
• 《太上洞玄靈寶[[滅度五煉生尸妙經]]》：涉及五嶽度亡之說
• 《[[元始[[五老赤書玉篇]]真文天書經》]]：靈寶派宇宙觀重要典籍
• 《[[抱朴子》]]內篇：葛洪對山神之論述

文化影響

五嶽信仰透過本經之系統化論述，對後世產生深遠影響：

宗教實踐層面

歷代道士在進行山居修煉、祭祀超度等宗教活動時，多援引本經所述之規範。五嶽廟宇之祭祀儀式亦受其影響。

文學藝術層面

本經所載五嶽山神形象，成為後世文學創作、戲曲演義、書畫藝術之素材來源。

民俗信仰層面

五嶽山神之信仰深入民間，東嶽大帝尤其受到普遍崇拜，至今仍有「東嶽廟」遍布各地。

來源

• 維基百科：太上洞玄靈寶五嶽神本經條目（原始來源頁面當前尚無內容）

備註

本條目之資料主要依據經題名稱及道教研究領域之一般知識建構。由於原始來源頁面尚無實質內容，相關細節如確切成書年代、傳世版本、保存狀況等均有待進一步考證與補充。建議讀者參閱：

• 道藏及相關叢書之原文
• 大淵忍爾、尾崎正治等學者之靈寶經研究著作
• *《道藏》*提要等工具書

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：將『太上洞玄靈寶』解釋為屬於『上清經系統』不正確；『靈寶經』一般屬靈寶經系統，並非上清系統。
• 2026-05-07 誤報排除：『北嶽恆山』作為固定名稱有明顯時代/地域混用問題；在中國傳統五嶽中，北嶽多指恆山，但在不同歷史時期『北嶽』所指山名並不一致，直接並列為定式名稱過於簡化，易造成誤導。
• 2026-05-07 確認錯誤：『北嶽神君主掌江河湖海』明顯不符通行道教五嶽神職分工；江河湖海通常不由北嶽神君主管。 → 正確：北嶽神君主掌江河湖海的說法不屬通行、可穩定驗證的五嶽神職分工，疑為訛誤或混融說法。
• 2026-05-07 確認錯誤：『中嶽神君主掌土地山川』也不屬於通行、可明確驗證的五嶽神職表述，與前述將五嶽神職細分為生死、災福、兵戎等的寫法不一致，疑為後人拼湊或混入其他系統說法。 → 正確：『中嶽神君主掌土地山川』並非通行且可明確驗證的標準表述，疑有混入他系說法或後人整理痕跡。
• 2026-05-07 確認錯誤：『道教吸收並深化此一傳統，將五嶽山神納入其龐大的神靈譜系，賦予其主司生死、賞罰、度亡等職能』概括過度且與前後內容不一致；前文又列出災福、兵戎、江河湖海等職掌，彼此不一致。 → 正確：將五嶽神山職能概括為『主司生死、賞罰、度亡』過於籠統，且與前後分列的職掌不一致；此處屬概括失衡或表述混雜。
• 2026-05-07 誤報排除：來源欄說『維基百科：太上洞玄靈寶五嶽神本經條目（原始來源頁面當前尚無內容）』與整篇條目大量具體敘述不相稱；既然原始來源頁面尚無內容，文中多數細節缺乏可核實依據，應標明為推測而非既定事實。