反向連結 · 七魄

夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含著来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。 道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的

「亡靈歸宿」是道教信仰體系中關於人死後靈魂（亡靈）最終去向的核心理論與實踐概念。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂歸於天，魄歸於地，而亡靈需要在神聖秩序中尋得適當的歸宿。此觀念涉及靈魂觀、冥界觀、超度儀式等多個層面，是道教生死觀與救贖思想的重要組成部分。道教認為，亡靈若能得適當歸宿，不僅能確保亡者安寧，亦能庇佑後代子孫；反之，亡靈遊離失所則可能引發種種灾厄。

四十九是自然數序列中介於四十八與五十之間的數字，在道教與中國傳統文化中具有深遠的宗教與儀式意涵。四十九日（七七）被視為亡魂從陽世過渡到幽冥世界的關鍵時期，此數字與道教的魂魄學說、冥界審判觀念密切相關。在道教齋醮儀式中，四十九日常被用作重要法事的週期，如贖命齋、煉度等科儀皆以此為準則。此外，四十九在數術學中亦代表七七之數，與北斗七星的運行週期及七魄消散之說相互

在三清修煉體系中，「魂魄昇華」指的是將人體內的三魂與七魄由濁轉清、由陰化陽的過程。修煉者透過靜坐、導引、丹符等儀式，將濁穢的魄力提成清純的陽氣，使原本散亂的魂凝聚為天真或元神。此過程亦被視為「長生不死」的關鍵，因為魂魄一旦昇華，即可脫離肉體的局限，進入無形的神識境界，實現靈性的永恆。 修煉之時常以《太上老君說常清靜經》為指引，配合內丹的丹爐火候，使精神與元氣

夢兆，又稱夢占、圓夢或解夢，是透過夢境來預測吉凶禍福的一種占卜方式，在中國傳統文化中佔有重要地位。在道教信仰體系中，夢被視為人與神靈、祖先溝通的重要媒介相信夢境能夠反映人的靈魂與外界靈異力量的交流，因此對夢兆的解讀成為道教齋醮、祭祀及日常修行中不可或缺的環節。 道教認為，夢境的產生與人體內的三魂七魄密切相關，三魂可離體遊行，在睡夢中前往靈界接受神明的指示或

北方星辰信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，主要包含對北斗七星及北方星宿的崇拜與祭祀。此信仰源遠流長，可追溯至先秦時期，並在漢代以降的道教體系中發展成熟，成為齋醮科儀、占星卜算及內丹修煉的核心內容。北方星辰信仰融合了天文學觀測、陰陽五行理論與道家哲學，形成一套完整的星辰崇拜體系。

「七變」是道教重要的哲學概念與修煉術語，指涉宇宙間以「七」為基數的週期性變化規律，以及修道者通過特定修煉方法所能達成的七重轉化境界。在道教思想體系中，「七」具有特殊的神聖意涵，與北斗七星、七政、七曜等天象運行密切相關，亦與人體內部的七魄及精氣神轉化過程相呼應。七變理論融合了宇宙生成論、人體修煉學與天文曆算學，構成道教修真學說的重要組成部分。

「失魂落魄」是源自中國傳統文化、深受道教魂魄理論影響的常用成語，形容人精神恍惚、心神不寧、喪失理智與判斷力的狀態。「失」意為失去、喪失；「落」意為失落、散離；「魂」與「魄」在道教信仰體系中代表人體生命的精神本體與意識主宰。當魂魄離散、不能歸位時，人便陷入精神渙散、行為失據的狀態，這正是「失魂落魄」所要描述的病理與心理狀態。 從道教的視角來看，「失魂落魄」不

三魂說是中國傳統宗教信仰與道教理論中關於人類靈魂結構的重要學說，認為人的靈魂由三個部分組成：胎光、爽靈、幽精。這一理論反映了古人對人類精神活動的觀察與解釋，在中國文化中具有深遠影響。三魂說不僅是道教修煉理論的基礎之一，也廣泛見於中醫學、民間信仰及文學作品之中，成為理解中國傳統生命觀與宇宙觀的重要切入點。

亡魂，又稱鬼魂、幽魂、亡靈或游魂，在道教神學體系中，是指人死後靈魂離開肉體所形成的存在。道教認為人死後，形體歸於大地，而精神則分化為魂與魄，其中三魂各有歸處，形成亡魂的不同形態與命運。亡魂既是道教修煉者需要面對的超自然對象，也是道教度亡儀式的核心對象，在道教信仰體系中佔有重要地位。

亡魂顯靈是道教與中國傳統民間信仰中的重要概念，指亡者之魂魄離開軀體後，於人間顯現形跡、與生者交流或干預事務的現象。在道教教義体系中，人死後魂魄並未消亡，而是以另一種形態存在於幽冥世界。當因冤屈未申、功德未了、執念未除或後人祭祀不周等原因，亡魂可能重返陽世顯現靈異之事。 此概念與道教「形神相依」的生死觀密切相關。道教認為人由精、氣、神三者構成，死後魂（三魂）

星斗是道教宇宙觀中极为重要的概念，泛指天穹之上的星辰與星宿體系。在道教理論中，天上星辰與人間禍福、修道成仙密切相關，形成了一套獨特的星斗崇拜體系。道教認為天界以北斗七星為樞紐，諸星神各司其職，主宰人間壽夭、財祿、姻緣等事務。星斗信仰融合了古代天文學觀測與道教神仙思想，既是占星術的理論基礎，也是齋醮科儀的重要組成部分。

引魂超度是道教重要的宗教實踐之一，指通過特定的法事儀式，引導亡魂脫離困境、超越苦海，使其得以安寧或往生善處的宗教行為。此概念融合了道教的宇宙觀、魂魄論及因果報應思想，是道教喪葬禮儀與超薦法事的核心內容。引魂超度不僅是對亡者的救度，也蘊含著對生者的安慰與教育意義，體現了道教「濟世度人」的根本教義。

「制化」是道教哲學與修煉理論中的核心概念之一，指事物之間相互制約、相互轉化的動態平衡機制。該概念源於中國傳統哲學中的陰陽五行思想，在道教體系中被廣泛應用於宇宙觀、修身煉性、法術實踐等多個層面。制化強調的不是靜態的對抗，而是透過「制」（制約、制服）與「化」（轉化、化生）的相互作用，達到陰陽調諧、五行平衡的和諧狀態。在道教看來，掌握制化之理是修行者認識自然規律、

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

人體神靈說是道教核心理論之一，主張人體內居住著眾多神靈。這些神靈各有其名稱、職責與駐守部位，形成一個完整的人體神靈系統。道教徒認為，修煉的最終目標之一便是調動、護養這些體內神靈，達到延年益壽乃至長生不死的目的。此說融合了古代天文曆法、陰陽五行思想，並與中醫經絡學說相互滲透影響。 此理論認為，人體並非單純的血肉之軀，而是一個「小宇宙」，體內諸神與天地神祇相應。

懸解是道教重要思想與實踐概念，指透過宗教儀式或精神修煉使人類靈魂、幽魂亡魄從困境、羈絆或苦難中獲得解放與超脫的過程。這個概念融合了道家的哲學思想與道教儀式實踐，既包含形而上的精神解脫意涵，也涉及具體的宗教濟度儀式。在道教神學體系中，懸解代表著對亡魂的救度與對生者的庇佑，是道教「慈愛一切」精神的具體體現。 懸解概念最早可追溯至先秦道家經典《莊子》一書。在《莊子

「三五合一方成道」是道教內丹學的核心修煉理念，指的是在人體內部實現「三」與「五」的和諧統一，方能成就金丹大道。這一概念融合了道教的宇宙生成論、人體生命觀與修煉實踐，是理解道教煉丹術的關鍵理論框架。「三五」在此並非單純的數字，而是代表人體內多個重要元素與系統的代稱，反映了道教「天人合一」思想的具體實踐。

木主，又稱牌位、神主、神位、靈位等，是東亞傳統禮儀中用於祭祀神明、先祖及亡者的木製牌位。其上書寫或雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及象徵吉祥的文字與圖案，傳統文化信仰認為此乃象徵神靈或先祖之靈體附著於此，接受後人的香火供奉。木主之設，體現了「慎終追遠」、「飲水思源」的儒家孝道精神，亦為道教齋醮祭祀儀式中不可或缺的法器。在道教科儀中，木主不僅是神靈象徵，更是信眾

「鬼」是中國傳統宗教與民俗信仰中的重要概念，指生物死亡後遺留的靈魂或魂魄。在道教神學體系中，鬼被視為人死後靈魂歸處的組成部分，與神仙、精怪共同構成三界眾生的完整分類。道教認為一般人死後，七魄散去，三魂各歸其所——胎光歸天路，奭靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直至再度輪迴方能重聚。鬼在道教信仰中既是冥界眾生的一員，亦可透過修煉提升位階，但多數情況下難以晉升為仙

「魂魄合一」是道教對靈魂結構的核心詮釋，認為人的三魂（天魂、地魂、人魂）屬陽，主精神意識；七魄屬陰，依附形體，管情慾與生理機能。修煉或臨終之時，陰陽之氣相交，魂魄相親，便進入「形神合一」的狀態。此境能令精神升華、形骸不散，實現長生不死或飛升仙界。 在內丹修煉中，信徒以靜坐、導引、吞吐日月之氣等方式，調動體內陰陽之氣，使魂魄相合，最终凝結為一顆不滅的金丹，象徵

三魂五魄是道教對人體精神結構的核心理論，指人的精神由三魂與七魄構成。三魂又稱三花，分別為胎光、爽靈、幽精，主管意識、智慧與情慾；七魄依次名為尸狗、伏矢、雀陰、非毒、除穢、吞賊、臭肺，主導肉體功能與情緒。在道教的修煉體系中，調和三魂、淨化七魄被視為丹道的首要步驟，唯有三魂安定、七魄清淨，方能達到形神合一、 長生久視的境界。修煉者常以靜坐、導引、服氣等方式，使意

北斗星氣是道教宇宙觀與人體修煉理論中的重要概念，指與北斗七星（又稱北辰、天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光）相應的星宿之氣。在道教煉養術中，此氣被視為連接天象與人體的樞紐，認為修煉者可通過存思、引導等方式調動北斗星氣，以達到祛病延年、護命保身的功效。北斗星氣的概念融合了古代天文學、星象崇拜與內丹修煉理論，是道教「天人感應」思想的重要體現。

鬼才 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2、神祇 1。 - 亡魂（概念）：在先秦時期的文化中，人死後稱為「歸」，意為回歸本源，當時有所謂「天神、地祇、人

魄門 魄門是內丹術中的關鍵概念，指人體內「魄」——即七魄、肉身之靈——出入口。據抱朴子及後世道教經典記載，魄門位於下腹，約在臍下三分處，是凝聚魄氣、引導其在體內循環的核心通道。修煉者透過觀想魄門的開闔，可使魄與魂相合，促成精氣神的轉化與昇華。 在道教宇宙觀中，魄代表陰柔、沉降的能量，與魂的陽升相互對應。魄門的修持被視為鞏固肉身、穩定心神、延年益壽的根本法門，

五星七王咒，又作五星七王經、五星七王妙咒，乃道教星辰信仰系統中頗具代表性之一類咒法經文，主要用以禮請五星與七曜、七星諸神，藉由咒誦而達成辟邪、鎮煞、保命、延生、祈福與消災之功。此類經文與一般單純的讚誦文不同，兼具請神、攝召、誓願、行法等功能，屬於道教實際科儀中可操作的法本，而非僅供義理解讀的教條性文本。就教義位置而言，它反映了道教將天象神格化、並以言語儀式介

《泥丸經》為道教論述「泥丸」修煉義理之經典，今人多以其與上清經系、內丹學說並觀，視為闡釋人身上丹田、神識歸聚與煉神還虛的重要文獻。所謂「泥丸」，在道教語境中既指頭頂或上丹田之中樞部位，亦常作為神明居所、精氣神會合之處的象徵；因此，《泥丸經》所關注者，不僅是身體部位的定位，更是以此為關鍵樞紐而展開的存思、守一、調神、返真等修煉次第。 就道藏分類言，《泥丸經》

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能

「招魂經」一詞所指涉的文本在不同傳統中有所差異，主要可分為兩個脈絡：其一為《楚辭》中的〈大招〉篇，其二為道教傳統中用於招魂儀式的各類經懺文獻。狹義而言，「招魂經」通常指屈原或楚辭傳統中的〈大招〉，這是中國文學史上最早、最具系統性的招魂文本之一，透過繁複的祭祀儀式描述與神祇召喚，呈現先秦時期的靈魂觀與宗教實踐。廣義而言，道教經典體系中亦包含多種專門用於招魂、引

《蜀山劍俠傳》是中國小說家還珠樓主李壽民創作的一部未完成的長篇劍俠奇幻小說。小說包括前傳、正傳、別傳和後傳，5百萬字，正傳全書共329回。作者從1930年起創作，至1948年仍未完成。1949年之後， 由於當時的社會環境認為武俠和仙俠題材包含「封建迷信」色彩 ，作者被迫停更。 小說系列 長眉真人傳 : 二十四回 蜀山劍俠傳 : 三百零九回 峨眉七矮 : 九

《玉皇心印經》，全稱《高上玉皇心印經》，又稱《玉皇心印妙經》，是道教重要的內丹修煉經典之一。本經以四言一句的韻文形式成書，言簡意賅地闡述了道教內丹修煉的核心理論與方法，主要論述人身精、氣、神的修煉要義。經文篇幅精煉，約含二百餘字，是道教修煉者日常持誦與研修的重要典籍。全經以「心印」為名，意指此經為玉皇大帝所授之心法印證，為修道者指明通向長生之道的關鍵所在。

《太上說北斗延命經》是道教重要經典之一，全稱《太上元始天尊說北鬥延命經》，屬於道教「北斗」信仰體系的核心經典。此經假託元始天尊（或太上道祖）向人間宣說北斗七星之神力，宣稱信徒透過誦持此經、禮拜北斗，可獲延命消災、解厄度厄之功德。該經與《太上說南斗延命經》互為表裡，共同構成道教「南斗主生、北斗主死」生死信仰的重要經典依據。在道教修持体系中，此經屬於「度亡」與「

太上三元延壽星斗儀是道教一部以祈求延年益壽為核心主旨的齋醮科儀文獻。此儀融合了「三元」思想與「星斗」崇拜兩大道教傳統，通過祭祀三元大帝與星辰神祇，達到延壽保命的目的。從名稱可知，此儀軌屬「太上」系統，即承襲太上老君（道德天尊）教法之延續，具有較為深厚的道教神學底蘊。 「三元」在道教中通常指天官、地官、水官三元大帝，分別主宰賜福、赦罪、解厄之事；而「星斗」則

《北斗七元星君治世消災經》是道教北斗信仰系統中的一部重要經典，亦常見於《北斗經》系列之內。依通行道藏與後世流傳之題名，此經與《太上玄靈北斗本命延生真經》《太上說北斗七元招魂經》等互有關聯，屬於以北斗七元星君為主體、兼具禳災、延命、護身、懺罪功能的科儀性經典。其核心並不在抽象宇宙論，而在於透過敬禮北斗、稱揚星君聖號、持誦經文，使信眾獲得消災解厄、延壽增福、解冤

亡魂科儀，又稱度亡科儀或超度儀式，是道教法事中專門用於超度亡魂、拔度幽魂的宗教儀式。作為道教齋醮科儀體系的重要組成部分，亡魂科儀旨在通過法師的修功德、奏請神明，使亡魂得以脫離苦海、往生善處。此類科儀通常應用於喪葬場合、祭祀先人、冤魂超度等情境，是道教「濟幽度亡」理念的重要實踐。 亡魂科儀的核心思想源於道教的生死觀與魂魄觀。道教認為人死後魂魄分離，魂昇於天，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 凈意咒，又稱「淨心神咒」「凈意神咒」，為道教日常功課與科儀中常見之持誦咒語，主要功用在於澄清心念、攝束神思、祛除妄想，使修持者於誦經、步虛、存思、上章、請神之前先建立清淨的內在狀態。就實際宗教功能而言，此咒並非單純的祈請語，而是兼具「自我整

存思月華是道教上清經系中的重要修煉法門，屬於「存思」術的一種。修道者通過內心觀想月亮的精華（太陰之炁），配合特定的姿勢、呼吸與咒語，將月華攝入體內，以達到強健身體、滋養魂魄、通神達靈的目的。此法與「存思日精」相對，一陰一陽，共同構成道教徒吸收天地日月精華的核心修煉體系。

「召回亡魂」又稱招魂、復魄，是中國傳統喪葬禮儀與道教法事中重要的宗教儀式，旨在召回流散於外的靈魂，使亡者魂魄得以完整歸於其位。此儀式廣泛見於儒家喪禮、道教科儀及民間信仰之中，源遠流長，是中國傳統生死觀與魂魄觀念的重要實踐。 召回亡魂的核心理念基於中國古代的魂魄二元論——認為人死後，魂（精神部分）與魄（形體部分）可能分離，需要透過特定儀式將其重新整合，以確保

「收魂攝魄」是道教傳統儀式與修煉法門中的重要概念，指透過特定的道教科儀、符籙或法術，將散失的魂魄收回，或在驅邪治病時將邪祟的魂魄攝制、降伏。此概念源於道教對人體精神結構的獨特理解，融合了魂魄理論、陰陽學說與天人感應思想，在道教科儀、醫藥、占卜等領域均有廣泛應用。 在道教理論中，魂與魄代表人身精神的兩個層面，魂為陽神、主精神活動，魄為陰神、主形體功能。當魂魄

五辛盤，又稱春盤或春餅，是中國傳統飲食文化中與立春時節密切相關的節令食品與禮俗。傳統五辛盤以五種帶有辛香氣味的蔬菜為主要食材，搭配臘月醃漬的蒜與薤等一同食用，具有驅寒迎春、祈福納祥的象徵意涵。此俗起源甚早，於隋唐時期大為流行，宋代更成為立春及春節期間的重要節令食物。五辛盤在道教文化中亦具特殊地位，與辟穀修行、祭祀齋醮等儀式有所關聯。 五辛盤之俗可溯至魏晉南北

小兒收驚是華人傳統社會中常見的民俗療法與宗教儀式，主要用於處理幼兒因驚嚇而產生的各種身心不適症狀。傳統信仰認為，幼兒因魂魄未定、體質脆弱，容易因突然的聲響、陌生人接觸或意外事件而「受驚」或「失魂」，導致夜啼、發燒、食慾不振、哭鬧不安等症狀。小兒收驚儀式即透過法師或長者執行特定程序，協助幼兒安定魂魄、恢復身心健康。此習俗廣泛流傳於臺灣、中國大陸閩南與客家地區，

制魄拘魂是道教傳統法術與修煉體系中的重要概念，指透過特定儀式、符籙或內丹功法，控制、羈絆或調攝人體內之魂魄的技術與方法。「制魄」意為制服依附於肉體的魄，「拘魂」則是羈絆易於遊散的魂，二者合稱代表對靈魂層面的整體調控。此術廣泛見於道教驅邪治病、煉度亡魂、內丹修煉及山術占卜等領域，是理解道教靈魂觀與修煉理論的關鍵範疇。 制魄拘魂之術的思想根源可追溯至先秦時期。《

召魂呪是道教法術體系中用於召喚、召回迷失或分離之魂魄的宗教儀式呪語。道教理論認為人的精神由「魂」與「魄」構成，當魂魄離散時，會導致身體不適、精神失常乃至死亡。召魂呪正是為了解決這一問題而發展出來的法術，其核心目的是將遊離的魂魄召回原身，恢復身心健康與精神完整。此類呪術在道教驅邪治病、喪葬超度、替身法事等場合均有廣泛應用。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 守七，又稱「作七」、「七七齋」或「燒七」，是中國傳統喪葬禮俗中的重要儀式，指在人死後的七日周期內，每隔七日進行祭祀的傳統習俗。此俗遍布中國各地，並深受道教與佛教思想的影響，成為漢族及部分少數民族喪葬文化中不可或缺的環節。守七的核心意義在於以

天界星君是道教信仰體系中對天上星辰神格化後的尊稱，指主宰、掌管天上星宿的神明。道教認為天上的星辰與人間的吉凶禍福、壽命長短、命運走向密切相關，因此形成了系統化的星宿崇拜信仰。在道教的神仙譜系中，星辰被賦予神格，分別由不同的星君所掌管，形成了龐大而複雜的星神信仰體系。

伏矢魄是道教魂魄學說中「七魄」之一，屬陰神，主導人體大腸的生理功能，與排除體內毒素、驅除邪穢密切相關。在道教修煉理論中，七魄為人身中之濁鬼，每於人身中作祟，耗損精氣。伏矢魄之名取其「制服屍毒、驅除穢物」之意，是維護人體清潔與健康的重要魄神。道教認為七魄住在人身之中，各有所司，若能制伏七魄，使其不為病害，即可長生久視。

掌命之神是道教神祇體系中掌管世人命運、壽夭、禍福的重要神靈總稱。這類神祇在道教龐大的神學系統中佔有核心地位，負責記錄凡人功過、判定壽命長短、掌管吉凶禍福等事務。道教認為人之命運並非完全天定，而是由天界神祇根據個人善惡行為進行动态管理，因此掌命之神在道教信仰實踐中具有重要的宗教功能與文化意義。這些神祇通常與天曹、地府、星宿等神聖空間密切相關，構成了一套完整的命

三魂是道教靈魂觀念的核心概念，指人身上三種精神主體，分別名為胎光、奭靈（ㄕˋ líng）、幽精。道教認為人的精神由三魂七魄構成，三魂主精神與意識，七魄主形體與慾望，二者相互配合方能維持人身正常運作。此說法最早見於《抱朴子》一書，後經《靈書紫文上經》《太平經》《真誥》《雲笈七籤》等道書不斷充實發展，成為道教攝魂制魄、修煉長生的重要理論基礎。丹鼎派亦將三魂稱為「

三魂神是道教信仰中人類靈魂觀念的核心概念之一，指構成人體精神層面的三種魂魄力量。在道教的生命哲學中，人之生死輪迴與三魂神的存亡密切相關。三魂被認為分別主宰人的精神、情志與命運，當人死亡時，三魂將離開肉體，各自歸於不同的歸屬之所。道教重視對三魂的修煉與調養，認為安定三魂是延年益壽、長生久視的重要法門。此概念與「七魄」共同構成完整的魂魄體系，稱為「三魂七魄」，是

「六魄」為道教魂魄學說中關於人體精神構成的重要概念，與「三魂」合稱「三魂七魄」。然而，根據現有文獻資料，道教傳統說法主要論述「七魄」而非「六魄」。「魄」指棲止於肉體中的精神要素，與「魂」之遊離特性相對，專主物質形體之事。七魄分別為：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，各具不同功能，共同維繫人體生理與心理運作。

九靈是道教信仰中一組重要的精神實體概念，指稱構成人體與宇宙精神層面的九種靈性存在。在道教宇宙觀中，「九」為陽數之極，象徵完滿與至高，因此「九靈」一詞既可指人體內的九種魂魄組合，亦可指代天上九重的靈性力量。此概念反映了道教對人體小宇宙與天地大宇宙相互對應的獨特理解，為內丹修煉、齋醮儀式及命理占卜提供了重要的理論基礎。 九靈觀唸的發展與道教形神學說密切相關。先秦