反向連結 · 七十二地煞

星信仰（Star Faith）是道教信仰體系中對日月星辰進行崇拜和祭祀的宗教實踐，是中國古代天文崇拜與道教教義相結合的產物。在道教的宇宙觀中，天界被構建為神仙居住的場所，星辰被視為具有神格意志的天神，其運行變化與人間的吉凶禍福、壽命長短密切相關。道教認為，天上星辰的運行軌跡反映著宇宙的秩序與道法，而修道者通過觀測星象、誦唸星咒、奉行星戒，可以溝通星神、祈求庇

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。 五仙之說的確立，主要見於五代時

佛教業報說 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 水滸志傳評林（經文）：《水滸志傳評林》本身並非道教經典，但其敘事世界與中國傳統宗教文化密切相關，

七十二地煞數是中國道教神煞體系中的重要概念，與「三十六天罡」相對，共同構成為數一百零八的星宿神煞系統。「地煞」又稱「地券」「地忌」，指分布於大地四方、帶有兇煞之氣的星宿神祇。這一數術體系廣泛影響了中國的風水堪輿、命理八字選擇、道教修煉以及民俗信仰等領域。在道教傳統中，七十二地煞被視為需要敬而遠之或化解驅逐的凶神，其信仰反映出古人對天象運行與人事吉凶關係的系統

星宿神格體系是道教神學體系中將天界星宿與神格相互對應、融合的宗教概念系統。此體系根植於中國古代天文學觀察與占星傳統，結合道教的宇宙觀與神仙信仰，形成一套完整的天界神祇分類與崇拜制度。在道教神格化体系中，天上的星辰被賦予神性與人格特質，成為具有司掌人間命運、氣運、壽命等職能的尊神。星宿神格體系的核心在於「天人感應」思想，認為天體運行與人間禍福密切關聯，因而透過

五營兵將，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬或五營旗，簡稱為「五營」，是道教神職體系中掌管地方防衛的重要神祇群體。在道教及台灣民間信仰中，五營兵將肩負著守護村莊、宮廟範疇，防禦邪煞入侵的重責大任。其配置依循五方方位（東、南、西、北、中），各有專屬元帥統率，形成一套分工精細、組織嚴密的護法神系統。五營信仰不僅是道教的重要元素，更已深度融入台灣漢人社會的

三十六天罡是道教及中國傳統天文學說中的重要概念，指的是與北斗七星相關的三十六顆星官或神格力量。在道教宇宙觀中，天罡象徵天界的最高權威，與北斗七星的斗杓（即北鬥的柄部）有密切關聯。這三十六天罡與七十二地煞共同構成「一百單八將」的完整體系，反映了中國傳統文化中對天界秩序與人間命運的系統性建構。三十六天罡的概念廣泛見於道教修煉、命理演算、民間信仰及武術傳統之中。

七十二地將是道教及中國民間信仰中的重要神格概念，指輔佐神明征戰、護法的七十二位神將。此概念與道教「三十六天罡」、「七十二地煞」之術數體系相關，亦常見於《西遊記》等神魔小說中。七十二地將在道教宮觀、乩壇及民間法教中皆有其信仰實踐。

地煞星是中國傳統星宿崇拜與道教修煉理論中的重要概念，屬於「天罡地煞」信仰體系的核心組成部分。在道教宇宙觀中，天地之間存在著相互對應的星宿系統，天罡指天上北斗七星的明亮之星，而地煞則指與之對應的隱秘星宿力量，象徵著大地的陰性與隱藏能量。此概念廣泛見於道教內丹學、符籙派、北斗法事以及民間信仰之中，反映了中國傳統文化中天人相應、陰陽交感的世界觀。地煞星信仰體現了道

「地煞七十二變」是中國神話與道教文化中重要的法術概念，指一套包含七十二種變化之術的法門。此術與「天罡三十六變」相對，共同構成道教變化術的兩大體系。在明代小說《西遊記》中，「地煞七十二變」是孫悟空所習得的核心法術之一，使其能夠自由變化身形、騰雲駕霧，成為中國文學中最具代表性的神通之一。 此概念融合了道教修煉理論、佛教變化思想與民間信仰，反映了中國傳統文化對於人

天庭秩序是道教宇宙觀中描述天界行政體系與神靈位階的核心理論概念，又稱天上秩序或天界秩序。道教承襲並改造了中國古代天文學說與人間帝國體制，將其投射至宇宙最高層次，建構出一套如同人間朝廷般運作的天上官僚體系。此秩序涵蓋天界各級神靈的職能分配、位階高低、行政層級，以及天庭運作之法則，是理解道教神學與宇宙論的關鍵框架。 天庭秩序的特色在於其高度制度化與官僚化傾向，

《武編》的燒符咒文中連書「天罡星君貪巨祿文廉武破七位星君」，並接有「助吾行法遣將出軍」之語。 《太上玄靈北斗本命延生真經注》列有「天罡星君寳章」章題。

七十二地煞星是中國傳統天文學說與道教信仰中的重要概念，屬於兇煞星曜系統。相較於三十六天罡星代表天上吉星或兇星的分類，地煞星主要指地面上對人間事務產生負面影響的星宿勢力。此概念融合了古代天文觀測、道教宇宙觀以及陰陽五行理論，形成一套複雜的占卜與趨吉避兇系統。在傳統習俗中，人們常於婚嫁、動土、搬家等重大活動時查詢當日是否有地煞沖犯，以避免不利。

七十二員神將，為道教及其民間法脈中常見之護法神群編制，指受命奉行、隨壇應召、專司護持道場與執行法務的一組神靈系統。其核心功能在於護壇、鎮煞、驅邪、巡營、押煞與傳令，屬於道教儀式中極為重要的實作性神群。就宗教結構而言，神將並非單獨與主神並列之創教者，而是以「奉令行法」為本質，承接上層神權並轉化為壇場秩序的執行力量。 「七十二」並不必然指向固定、唯一且可逐員核對

強梁神將是道教神將體系中的一位神將名號。在道教龐大的神祇系統中，以「強梁」為號的神將屬於天將或地煞神將的範疇。然而，關於強梁神將的具體神格、來歷、職能及祭祀方式等詳細資料，目前可考的文獻記載極為有限，相關道教典籍中的系統性記述亦付之闕如。

十八地煞是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要概念，指代與大地相關的十八位凶神或邪煞。該概念源於中國古代天文學與神話傳說的結合，與「三十六天罡」相對，共同構成了道教及民間信仰中星辰與神煞崇拜的完整體系。在道教法術、擇日學及風水術數中，十八地煞被視為需要避忌或調伏的重要對象。

五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。 五營

《水滸志傳評林》一名，見於明末清初通俗小說批評與傳抄系統，屬於《水滸傳》文本系譜中的重要評點本、改編本與流傳本之一，並非道教經典意義上的「經」。若依道藏傳統分類，實不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之列；其性質乃小說評點文獻，主要價值在於保存《水滸》在明末刊刻、評林體例與閱讀史中的接受形態。就「經典」廣義而言，它反映的是通俗文學如何進入知

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六天罡、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透全書，是

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

「北極四聖寶誥」為道教讚頌北極四聖之寶誥文，屬於齋醮科儀中常見之讚頌性文辭。所謂「寶誥」，原為道教科儀體系中對神真尊號、功德、威靈與誓願的頌揚文，兼具迎請、稱念、禮敬與祈禱等功能；其語體多用駢儷、典重、修辭繁富之句式，與科範、疏文、步虛、青詞等共同構成道教儀式文學的一部分。北極四聖寶誥所對象者，即天蓬大元帥、天猷副元帥、佑聖真君、翊聖保德真君四位神將，皆屬北

《北帝紫庭延生度厄保命妙經》，又稱《北帝妙經》、或簡稱《紫庭延生經》，屬道教北帝系統中以「延生」「度厄」「保命」為中心旨趣之靈驗經典。其文本功能不在建構高玄義理，而在宣示信眾若能恭敬持誦北帝名號、奉行齋戒、禮拜供養，即可獲得解除災厄、延年益壽、護持身命之效。就道教經典類型而言，此經兼具經教宣說、修持指引與科儀應用三重性質，屬於典型的實作型經卷，尤適於日常誦持

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1

儒家忠義觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 水滸志傳評林（經文）：《水滸志傳評林》本身並非道教經典，但其敘事世界與中國傳統宗教文化密切相關，