反向連結 · 七十二地煞

七十二地將是道教及中國民間信仰中的重要神格概念，指輔佐神明征戰、護法的七十二位神將。此概念與道教「三十六天罡」、「七十二地煞」之術數體系相關，亦常見於《[[西遊記》]]等神魔小說中。七十二地將在道教宮觀、乩壇及民間法教中皆有其信仰實踐。

「三十六」是道教與中國傳統文化中常見的數目概念，常被用來表示固定編組、層級結構或象徵性的圓滿之數。就字面而言，它只是三與六的合稱；就文化意義而言，則往往帶有秩序分明、數量完整、法度森嚴的意味。因而在經典、科儀、符籙與神聖空間的敘述中，「三十六」經常作為分類單位出現，而非專指單一事物。\n\n在道教語境裡，相關用法甚多，如[[三十六天]]、[[三十六天罡]]、

地煞星是中國傳統星宿崇拜與道教修煉理論中的重要概念，屬於「天罡地煞」信仰體系的核心組成部分。在道教宇宙觀中，天地之間存在著相互對應的星宿系統，天罡指天上北斗七星的明亮之星，而地煞則指與之對應的隱秘星宿力量，象徵著大地的陰性與隱藏能量。此概念廣泛見於道教內丹學、符籙派、北[[斗法事]]以及民間信仰之中，反映了中國傳統文化中天人相應、陰陽交感的世界觀。地煞星信仰

「七十二府」是道教神煞體系中的概念，與「三十六天罡、七十二地煞」相互對應，指涉地煞神靈的府邸或其所屬的天界、陰冥行政單位。其觀念源於古代中國的星宿崇拜與鬼神信仰，至魏晉南北朝逐步成形，唐宋時期漸趨完善，成為道教宇宙觀與法術實踐的重要部分。傳統上，七十二府分布於天地山川之間，具有監察善惡、主持冥務、調動變化之力等功能，也常見於道士齋醮、驅邪、鎮煞與治病等科儀中

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。

五營兵將，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬或五營旗，簡稱為「五營」，是道教神職體系中掌管地方防衛的重要神祇群體。在道教及台灣民間信仰中，五營兵將肩負著守護村莊、宮廟範疇，防禦邪煞入侵的重責大任。其配置依循五方方位（東、南、西、北、中），各有專屬元帥統率，形成一套分工精細、組織嚴密的護法神系統。五營信仰不僅是道教的重要元素，更已深度融入台灣漢人社會的

天庭秩序是道教宇宙觀中描述天界行政體系與神靈位階的核心理論概念，又稱天上秩序或天界秩序。道教承襲並改造了中國古代[[天文學]]說與人間帝國體制，將其投射至宇宙最高層次，建構出一套如同人間朝廷般運作的天上官僚體系。此秩序涵蓋天界各級神靈的職能分配、位階高低、行政層級，以及天庭運作之法則，是理解道教神學與宇宙論的關鍵框架。 天庭秩序的特色在於其高度制度化與官僚

三十六天罡是道教神話體系中重要的組成部分，指的是天界的三十六位星君或神將。與「七十二地煞」相對，三十六天罡代表天界的正神力量，在道教宇宙觀中占據核心地位。這一概念源於古代天文學中對星辰的崇拜，結合道教的宇宙論與修煉理論，形成了一套完整的神祇體系。三十六天罡不僅是神格化的星宿，更與道教的內丹修煉、符籙法術密切相關，被視為可為道士所驅使的神秘力量。

三十六天罡與七十二地煞是道教神話體系中的重要概念，代表天界與地界的星宿神祇系統。「天罡」原指北斗星宿的運行軌跡，「地煞」則指地府中掌管幽冥事務的神煞。二者合稱「天罡地煞」，在道教修煉、符籙法術、民間信仰以及古典文學中都有廣泛應用。這組數字——三十六與七十二——在中國傳統文化中具有特殊意義，反映了道教對數字象徵的重視。

三十六天罡是道教及中國傳統天文學說中的重要概念，指的是與北斗七星相關的三十六顆星官或神格力量。在道教宇宙觀中，天罡象徵天界的最高權威，與北斗七星的斗杓（即北鬥的柄部）有密切關聯。這三十六天罡與七十二地煞共同構成「一百單八將」的完整體系，反映了中國傳統文化中對天界秩序與人間命運的系統性建構。三十六天罡的概念廣泛見於道教修煉、命理演算、民間信仰及武術傳統之中。

星信仰（Star Faith）是道教信仰體系中對日月星辰進行崇拜和祭祀的宗教實踐，是中國古代天文崇拜與道教教義相結合的產物。在道教的宇宙觀中，天界被構建為神仙居住的場所，星辰被視為具有神格意志的天神，其運行變化與人間的吉凶禍福、壽命長短密切相關。道教認為，天上星辰的運行軌跡反映著宇宙的秩序與道法，而修道者通過觀測星象、誦唸星咒、奉行星戒，可以溝通星神、祈求庇

星宿神格體系是道教神學體系中將天界星宿與神格相互對應、融合的宗教概念系統。此體系根植於中國古代[[天文學]]觀察與占星傳統，結合道教的宇宙觀與神仙信仰，形成一套完整的天界神祇分類與崇拜制度。在道教神格化体系中，天上的星辰被賦予神性與人格特質，成為具有司掌人間命運、氣運、壽命等職能的尊神。星宿神格體系的核心在於「天人感應」思想，認為天體運行與人間禍福密切關聯，

七十二地煞數是中國道教神煞體系中的重要概念，與「三十六天罡」相對，共同構成為數一百零八的星宿神煞系統。「地煞」又稱「地券」「地忌」，指分布於大地四方、帶有兇煞之氣的星宿神祇。這一數術體系廣泛影響了中國的風水堪輿、命理八字選擇、道教修煉以及民俗信仰等領域。在道教傳統中，七十二地煞被視為需要敬而遠之或化解驅逐的凶神，其信仰反映出古人對天象運行與人事吉凶關係的系統

一百零八星宿，又稱一百零八星或星宿神將，是道教天[[文學說]]與星宿崇拜中的重要概念。根據道教理論，天界有一百零八位星宿神將，分別隸屬於三十六天罡星（天界星官）與七十二地煞星（地界星官），共同構成維護天界秩序、庇佑人間的神將系統。此概念結合了中國傳統天文學中的二十八宿體系，並融入道教神學與方術理論，成為後世文學創作、齋醮科儀及民间信仰中的重要元素。值得注意的

「地煞七十二變」是中國神話與道教文化中重要的法術概念，指一套包含七十二種變化之術的法門。此術與「天罡三十六變」相對，共同構成道教變化術的兩大體系。在明代小說《西遊記》中，「地煞七十二變」是孫悟空所習得的核心法術之一，使其能夠自由變化身形、騰雲駕霧，成為中國文學中最具代表性的神通之一。 此概念融合了道教修煉理論、佛教變化思想與民間信仰，反映了中國傳統文化對於

地煞七十二數是中國傳統術數學中的一套重要概念體系，屬於煞氣（凶煞之氣）分類系統的一部分。在中國傳統文化中，「煞」指帶有負面、破壞性質的神秘力量或凶險之氣，而「地煞」則特指源自地理環境或時空方位的不利因素。此概念廣泛應用於農民曆、選擇術（日時選擇）、風水堪輿等傳統術數領域，用於判斷時日吉凶與空間宜忌。 七十二之數在中國傳統術數中具有重要意義，天干地支的配合、

三十六土皇，又稱「三十六土皇君」，是道教神系中掌管大地、地理及地府秩序的神祇群体。在道教宇宙觀中，天界、地界、水界各有神祇主宰，其中土皇即為大地領域的統治者，負責管理山川地理、土壤生育、亡魂歸屬等事務。此神團以「三十六」之數編制，反映了道教對方位、時空及數理的精密架構思想，與「三十六天罡」、「七十二地煞」等神數共同構成道教神學的象徵體系。三十六土皇在道教齋醮

四聖真君又稱北帝四聖，為道教北帝信仰系統中的四位重要護法神將，分別是天蓬真君、天猷真君、翊聖真君與佑聖真君（真武大帝）。其信仰源自北帝派，約於唐宋之際形成，至宋元逐步系統化，明清以後更廣泛融入民間與齋醮科儀之中。四聖主要職司驅邪制煞、斬妖除穢、護持法壇與庇佑修行者，常見於道觀殿堂供奉。其威武神將形象與北帝統攝群神的觀念相互呼應，並對道教儀式、民俗信仰及藝術圖

十八地煞是中國傳統信仰與道教神話中的凶煞概念，指與大地、地脈及地下世界相關的十八位邪煞神靈，常與三十六天罡相對並論。其觀念源自先秦以來的煞神信仰，並在漢代後隨星宿崇拜與天文想像逐漸系統化，融入道教神祇與冥界觀念之中。於道教法術、擇日、風水與術數實踐裡，十八地煞多被視為須避忌或加以調伏的對象，涉及婚嫁、建造、出行等重要事務。其具體名號與儀式因地域、流派及典籍而

強梁神將是道教神將體系中的一個名號，通常可歸入天將或地煞神將之列，然現存典籍對其神格、來歷、職能與祭祀方式記載極少，難以作系統考證。就道教神將命名傳統觀之，「強梁」寓強猛、支撐之意，反映神將以威武鎮壓邪祟、護衛道法、驅除疫癘的功能。其名亦與《老子》「強梁者不得其死」的語義相通，兼具剛猛與教化色彩。由於文獻散佚與記錄闕如，強梁神將的具體信仰形態多待《道藏》及地

三十六官將是道教與民間信仰中常見的神祇群體，指隸屬於特定主神的三十六位官職神將。這些神將通常被視為主神的屬官與護衛，負責執行神明的命令、驅邪鎮煞、保境安民。在台灣、福建、廣東等華南地區的漢人傳統信仰中，三十六官將的信仰極為普遍，各主神麾下的官將各有系統，名號與形象不盡相同。 三十六官將的概念體現了道教神祇系統中「官署化」的特徵——將天界想像為人間官府的延伸

五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。

天兵天將是中國傳統神話與道教信仰體系中，天界神祇武裝力量的總稱，屬於天庭神譜中的軍事神團。他們被視為聽從天帝（如玉皇大帝）旨意，執行賞善罰惡、維護天地秩序的神聖軍團。在道教及民俗信仰中，天兵天將既是天界秩序的守護者，也是人間善惡報應的執行者，其概念融合了古代星辰崇拜、兵陰陽家思想以及道教神仙體系。 天兵天將的概念在中國文化中流傳甚廣，深入民間信仰、小說戲曲

三十六天罡星君是道教天文崇拜與星宿信仰中的重要神格化概念，指代天上三十六顆具有善德屬性的星辰。在中國傳統命理學與神話體系中，「天罡」原指北斗七星的斗柄（即瑤光星所在之處），象徵天界的樞紐與主宰之力。三十六天罡星君通常與七十二地煞相對，共同構成著名的「一百單八將」星宿體系，廣泛見於民間信仰、小說創作及道教法術傳統之中。 此信仰融合了上古天文觀測、道家宇宙觀及

七十二地煞星是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰中的重要概念，屬於兇煞星曜系統。相較於三十六天罡星代表天上吉星或兇星的分類，地煞星主要指地面上對人間事務產生負面影響的星宿勢力。此概念融合了古代天文觀測、道教宇宙觀以及陰陽五行理論，形成一套複雜的占卜與趨吉避兇系統。在傳統習俗中，人們常於婚嫁、動土、搬家等重大活動時查詢當日是否有地煞沖犯，以避免不利。

八將元帥是道教神祇體系中的重要神群，指稱八位元帥神將的統稱。在道教及中國民間信仰中，「元帥」是對天界或冥界高級武將神靈的敬稱，八將元帥則代表一組具有特定職能的護法神將團體[來源待補充]。這些神將主要負責護持正道、驅邪制煞、維持天地秩序等職責，在道教齋醮科儀及民間廟會祭祀活動中經常可見其身影[來源待補充]。

三十六土皇，又稱三十六土皇君、土皇神君，屬道教地祇神系中極具代表性的一組神靈。其名稱中的「三十六」具有明顯的道教數理象徵意義，並非僅指世俗意義上的數量，而是將大地分區、方位、氣脈與神權秩序加以系統化的表述。就信仰功能而言，三十六土皇主司土地、山川、地脈、方隅與安鎮，兼具守護一方、調理地氣、監察善惡與輔助齋醮科儀等多重職能。 在道教神譜中，三十六土皇並非孤立

地煞星主帥，係道教星宿神系中與「地煞」觀念相連之神將名號。就傳統宇宙觀而言，「煞」本為不利之氣，常與災異、病厄、衝犯、刑傷相涉；而「主帥」一詞則顯示其不僅是單一星神，更帶有統攝諸煞、率領部屬、執行鎮制與護法職能之軍府色彩。故地煞星主帥在信仰結構上，並非純粹觀天占候之抽象星象，而是星辰信仰、道教護壇神將與民間禳解術式相互交織後形成的功能性神格。 從歷史地位觀

七十二員神將，為道教及其民間法脈中常見之護法神群編制，指受命奉行、隨壇應召、專司護持道場與執行法務的一組神靈系統。其核心功能在於護壇、鎮煞、驅邪、巡營、押煞與傳令，屬於道教儀式中極為重要的實作性神群。就宗教結構而言，神將並非單獨與主神並列之創教者，而是以「奉令行法」為本質，承接上層神權並轉化為壇場秩序的執行力量。 「七十二」並不必然指向固定、唯一且可逐員核

三十六天罡神將，簡稱三十六天罡，乃道教神將譜系中極具代表性的一組護法神祇。其名稱中的「天罡」，本義原與星宿、天象觀念相關，後在道教法術、齋醮與符籙傳統中，逐漸凝聚為具有明確職司的神將群體。就信仰功能而言，天罡神將並非單一人格神，而是以「群神」形式存在，重點在於其整體性的鎮煞、驅邪、衛壇、奉令之職能。 在道教神明系統裡，三十六天罡神將多被視為天庭執法、巡察與

三十六天罡，亦作三十六天罡星，乃中國古代星宿崇拜、道教神譜與民間護法觀念相互交融之產物。其基本意義，原本出於對北斗周邊星區與星辰運行秩序的理解，後經道教長期吸納、詮釋與儀式化，遂由天文名目轉化為具有神格、職能與法力象徵的神祇群體。在道教語境中，天罡不僅代表剛正、肅殺、辟邪之力，亦常被視為護持正法、制伏妖魅的重要天界武將。 就歷史地位而言，三十六天罡雖非如玉

「七十二河伯」並非一個在現存經典中有高度一致名錄、可逐一核對的標準神祇系統，而是圍繞「河伯」一詞所形成的群體性稱謂，常見於後世對水神譜系的整理、民間傳說的匯編，以及道教與地方信仰彼此交涉的語境之中。就字面而論，「河伯」原可指黃河之神，亦可泛指江河水域之神；加上「七十二」這一數量詞後，便帶有濃厚的類型化、秩序化意味，用以表徵水域神靈之繁多與分職細密。 從宗教

《三十六水法》為道教早期重要的外丹經典，收錄於《道藏》中，主要記述以水銀為核心原料，並藉由水作為媒介或輔料進行藥物煉製的丹法。其成書年代與作者皆不可考，屬外丹傳統中流傳已久的秘笈，反映東漢至魏晉以降外丹術的發展脈絡，以及道教對數字象徵的運用。全書重點在於三十六種水法的操作，涉及水銀處理、火候掌握、藥物配伍與禁忌等內容，並與《抱朴子內篇》、《黃帝九鼎神丹經》及

《中國神仙傳說辭典》是一部系統整理中國神話與道教傳說的工具書，收錄神仙、妖怪、異獸、鬼怪、洞天福地及相關仙術條目，涵蓋自上古神祇、道教尊神至明清仙道傳說，兼及民間信仰中的靈異觀念。其編纂反映二十世紀以來學界對中國宗教、民俗與神話研究的深化，編者多依據《山海經》《搜神記》《列仙傳》及道藏、筆記、方志等文獻加以考訂與詮釋。全書不僅呈現內丹、符籙、辟穀等修煉脈絡，

《北帝紫庭延生度厄保命妙經》，又稱《北帝妙經》、或簡稱《紫庭延生經》，屬道教北帝系統中以「延生」「度厄」「保命」為中心旨趣之靈驗經典。其文本功能不在建構高玄義理，而在宣示信眾若能恭敬持誦北帝名號、奉行齋戒、禮拜供養，即可獲得解除災厄、延年益壽、護持身命之效。就道教經典類型而言，此經兼具經教宣說、修持指引與科儀應用三重性質，屬於典型的實作型經卷，尤適於日常誦持

《水滸志傳評林》一名，見於明末清初通俗小說批評與傳抄系統，屬於《水滸傳》文本系譜中的重要評點本、改編本與流傳本之一，並非道教經典意義上的「經」。若依道藏傳統分類，實不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之列；其性質乃小說評點文獻，主要價值在於保存《水滸》在明末刊刻、評林體例與閱讀史中的接受形態。就「經典」廣義而言，它反映的是通俗文學如何進入知

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六[[天罡]]、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透

《三遂平妖傳》是中國小說史上第一部長篇神怪小說，全稱《北宋三遂平妖傳》，又名《新平妖傳》，由明朝羅貫中所著。全書以宋代王則起義為核心事件，融合歷史事實、民間傳說與話本故事，講述三位名字皆帶「遂」字的主角——馬遂、諸葛遂智、李遂——協力平定妖邪的故事。該書被譽為神怪小說之先聲，明代王緱山更稱其可與《[[水滸傳》]]相頡頏。

《北遊記》又稱《北遊真言》《玄帝成道傳》《北方遊記》等，為明代以來流傳甚廣的道教神魔小說，內容圍繞北方玄天上帝、真武大帝的出身、修道、降魔與受封而展開。就文體而言，它介於「神話敘事」與「道教靈驗傳記」之間：既非嚴格義理經典，亦非純然小說，而是以通俗敘事包裹道教宇宙觀、修真觀與護國護民信仰。其敘事核心是將玄天上帝由凡入聖的歷程戲劇化，使讀者在神異情節中理解「修

「北極四聖寶誥」為道教讚頌北極四聖之寶誥文，屬於齋醮科儀中常見之讚頌性文辭。所謂「寶誥」，原為道教科儀體系中對神真尊號、功德、威靈與誓願的頌揚文，兼具迎請、稱念、禮敬與祈禱等功能；其語體多用駢儷、典重、修辭繁富之句式，與科範、疏文、步虛、青詞等共同構成道教儀式文學的一部分。北極四聖寶誥所對象者，即天蓬大元帥、天猷副元帥、佑聖真君、翊聖保德真君四位神將，皆屬北

兵將科儀是道教正一派傳統中一類重要的法事科儀，又稱調兵遣將科儀或兵將法事。此類科儀專門用於召請天兵天將、城隍土[[地神兵]]，以達到驅邪治病、鎮壓妖邪、保護壇場的目的。在正一道士的日常法事活動中，兵將科儀屬於較為核心且常用的儀式類型，廣泛應用於驅邪、治病、驅除瘟疫等場合。 兵將科儀的核心思想源於道教「人可以借助神將之力」的教義觀念。道士通過畫符、念咒、踏罡

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1