五營兵將

五營兵將

概述

五營兵將，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬或五營旗，簡稱為「五營」，是道教神職體系中掌管地方防衛的重要神祇群體。在道教及台灣民間信仰中，五營兵將肩負著守護村莊、宮廟範疇，防禦邪煞入侵的重責大任。其配置依循五方方位（東、南、西、北、中），各有專屬元帥統率，形成一套分工精細、組織嚴密的護法神系統。五營信仰不僅是道教的重要元素，更已深度融入台灣漢人社會的民俗生活之中。

歷史淵源

五營信仰的根源可追溯至道教的宇宙觀與神祇體系。依據傳統道教理論，玉皇大帝為掌管天、地、人三界的最高統治者，其下設有文職與武職兩大官系。武職官系又細分為「情治系統」與「軍事系統」兩支：情治系統以城隍組織為代表，負責維護三度空間的秩序；而軍事系統則包含天兵（三十六天罡）、地兵（七十二地煞）以及五營神兵，專門負責陰陽兩界的作戰防禦。

若以軍事比喻，天兵與地兵合稱「神軍」，猶如中央正規部隊；而五營神兵則類似地方防衛部隊，分布於各地區執行守護任務。台灣作為移民社會，漢人移民自中國大陸原鄉攜帶五營信仰來台落地生根，並因地制宜逐漸本土化。五營信仰與王爺信仰、城隍信仰以及自然村落（莊頭）的緊密結合，成為台灣民間信仰的重要特色之一。

組織架構

內外五營之分

五營依設置範圍與功能分為「內五營」與「外五營」兩部分：

• 內五營：指神兵神將為正神的近衛軍概念，通常供奉於宮廟內部，屬於廟宇的核心防衛力量。
• 外五營：以該宮廟為中心向外延伸，以方圓範圍為界限，設置於村莊的五個方位地點，負責更廣泛的區域防護。

五方配置與象徵

五營依方位各有專屬名稱、代表顏色、相應神獸，構成完整的五行方位體系：

方位	外營主神	內營主神	代表色	象徵神獸
東	張元帥（張基清）	溫元帥	青色	青龍
南	蕭元帥（蕭其明）	康元帥	紅色	朱雀
西	劉元帥（劉武秀）	馬元帥	白色	白虎
北	連元帥（連忠宮）	趙元帥	黑色	玄武（龜蛇）
中	李元帥（李哪吒）	李元帥	黃色	麒麟

上述為台灣五營常見配置，惟各地因風俗差異，在細節上可能有所不同。

主要象徵物

五營信仰透過多種具象物品呈現其存在與功能，這些象徵物不僅具有視覺識別作用，更是法師或乩童調營遣將的重要法器。

五營斗

五營最常以「五營斗」的形式呈現。斗座內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領的人偶造像，中央置放令牌代表主神。

令牌

令牌為三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，並書寫主神尊稱，形制有如王令，象徵主神的至高權威，一般插立於斗座中央。

五營旗

五營旗又稱五方旗、五色旗或營首旗，是依五營五色所製的三角旗幟，各旗皆標明該營元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方，是「五營兵馬在此」的顯著象徵，也是法師行法的必備信物，通常與「五寶」搭配使用。

五營首

五營首為依五營五色製作的小木偶頭像，一般為人首針身造型，亦有穿著布袋戲戲服者。各廟配置不盡相同，有四種齊備者，亦有僅供奉兩三種或單一種者。

設置規模

五營的設置規模視守護範圍需求而有大小之分：

• 大範圍：以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營，分布最廣。
• 中等範圍：以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營。
• 小範圍：集中設置一處以代表五營，於廟埕建有「五營厝」，或僅在宮廟壇上安置五營旗。

在型態上，簡單者為一棟紅色方形帶屋簷、高約1.2至1.6公尺的小型建築；較大者則裝飾華麗，設有桌椅茶水，甚至安裝神明燈供電照明。亦有僅以神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵者。

特殊案例

台灣五營信仰的在地發展，衍生出若干具地方特色的案例：

• 新營車站：位於台灣，係全台灣唯一設有五營的火車站，反映鐵路系統對傳統信仰的尊重與融合。
• 東營大將軍廟：為全臺灣最大的營頭，規模宏大，香火鼎盛。
• 特殊造型：部分宮廟（如嘉義縣布袋鎮菜舖里聖天宮）將五營設置為砲彈造型，展現在地化創意。

文化影響

五營信仰在台灣民間生活中佔據重要地位，其影響層面涵蓋：

1. 聚落防衛：作為村莊的守護神，五營肩負著抵禦外邪、維護社區平安的宗教功能。
2. 宮廟體系：五營是宮廟不可或缺的護法配置，與王爺、城隍等神明共同構成完整的廟宇神祇系統。
3. 儀式法術：五營旗與五寶是法師執行儀式、調遣兵將時的必要法器。
4. 建築景觀：五營厝、五營樓等建築物成為台灣漢人聚落的常見景觀元素。

相關典籍

五營信仰的理論基礎主要見於道教經典與儀式文献，相關研究文獻包括：

• 黃文博《臺灣民間信仰與儀式》
• 陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》（2007年）

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%87%9F%E5%85%B5%E5%B0%87

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：將五營信仰描述為道教中由玉皇大帝統轄的「武職官系」之一，並細分為「情治系統」「軍事系統」，這種架構並非五營信仰的通行歷史說法，且用語明顯混雜現代行政/軍事概念，屬不合理敘述。 → 正確：五營信仰並無通行、固定的歷史定義可將其正式劃分為由玉皇大帝統轄的「武職官系」，更缺乏把它細分為「情治系統」「軍事系統」的通行說法；這種分類帶有現代行政/軍事語彙色彩，屬不恰當的概括。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天兵（三十六天罡）、地兵（七十二地煞）」的對應關係可疑且表述過度簡化；三十六天罡、七十二地煞本是星宿/神煞系統，直接等同天兵地兵並列為道教武職編制，缺乏準確性。 → 正確：三十六天罡、七十二地煞原屬星宿/神煞系統，並非五營信仰中標準且固定的「天兵」「地兵」對應編制；將其直接等同於道教武職軍制，屬簡化且不精確的說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：表格中「中」營的配置明顯矛盾：外營主神與內營主神都寫成李元帥，但外營主神還標註「李哪吒」，內營則沒有相應稱呼，且五營常見配置並無固定到這種唯一對應，容易造成張冠李戴。 → 正確：此表述確有混淆風險：五營各地配置並無全台一致固定對應，將中營主神寫為「李元帥（李哪吒）」且內外營名稱並列相互對照，容易造成不必要的絕對化與張冠李戴；李元帥/哪吒之稱在不同地區與廟方系統中也未必等同固定
• 2026-05-04 確認錯誤：「五營旗……通常依方位插於斗座四方」與五營五方配置矛盾：若為五營，應對應五方，不是四方。 → 正確：五營信仰核心是東、西、南、北、中五方配置；若原文將五營旗說成「通常依方位插於斗座四方」，則與五營的五方概念不符，屬明顯表述錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「新營車站」被稱為「全台灣唯一設有五營的火車站」缺乏可靠佐證，且此類唯一性敘述高度可疑，屬明顯需要查證的絕對化說法。 → 正確：「全台灣唯一設有五營的火車站」屬高度絕對化敘述，通常需要明確且可靠的實地或文獻佐證；在未提供來源前，應視為可疑且需查證。
• 2026-05-04 確認錯誤：「東營大將軍廟」被描述為「全臺灣最大的營頭」屬絕對化最大級敘述，沒有來源支撐，且「營頭」一詞在此用法不清楚，屬不合理或過度斷言。 → 正確：「全臺灣最大的營頭」屬缺乏明確量化標準的絕對化說法；若未提供比較基準、統計來源或官方認定，不能直接視為可靠事實。「營頭」在此也需要更清楚定義。