五營神

五營神

概述

五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。

歷史淵源

五營信仰的根源可追溯至道教的宇宙觀與神政體系。道教認為玉皇大帝是掌管天、地、人三界的最高統治者，其下設有文職與武職兩大官系。武職官系又分為「情治系統」與「軍事系統」兩支：情治系統以城隍組織為主，負責維護三度空間的社會秩序；軍事系統則包括天兵（即三十六天罡）、地兵（即七十二地煞）以及五營神兵，專門負責陰陽兩界的作戰防禦。若將天兵、地兵合稱的「神軍」比喻為中央正規軍，則五營神兵便是地方防衛部隊，肩負守護特定區域的職責。

臺灣因屬移民社會，民眾自中國大陸原鄉攜帶五營信仰渡海來臺，並在本地落地生根。由於早期漢人移民需在陌生環境中拓展聚落、抵禦瘴癘與未知威脅，五營信仰的「守護」功能恰好契合實際需求，因此迅速與當地社會融合，並衍生出不同於原鄉的本土特色，形成今日所見的臺灣五營信仰文化。

內五營與外五營

五營系統在配置上分為「內五營」與「外五營」兩部分。內五營的神兵神將屬正神的近衛軍概念，設置於宮廟內部，作為神明本身的護衛力量；外五營則以該廟的輻射範圍為基準，分別設置於村莊五個方位的定點，形成一道看不見的防護網。

五營將帥配置

關於五營將帥之名號，2007 年學者陳桂蘭於《臺灣民宅的辟邪物》中記載為「張、蕭、劉、連、李」五姓，具體分別為：

營別	外五營主神	內五營主神	方位	代表色	代表神獸
東營	張元帥	溫元帥	東	青色	青龍
南營	蕭元帥	康元帥	南	紅色	朱雀
西營	劉元帥	馬元帥	西	白色	白虎
北營	連元帥	趙元帥	北	黑色	玄武（龜蛇）
中營	李元帥（中壇）	李元帥	中	黃色	麒麟

上述配置為臺灣常見形式，但隨著地方差異，五營將帥的名號與細節可能有所不同。部分地區中壇元帥即為李哪吒，東營營長張基清、南營營長蕭其明、西營營長劉武秀、北營營長連忠宮等說法亦見於文獻記載。

設置形態

五營的設置規模依祭祀單位大小而異：

• 大範圍：以鄉間村落為單位，於村頭、村尾之五方各設置一營。
• 中等範圍：以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營。
• 小範圍：集中設置一處以代表五營，於廟埕建有「五營厝」，或於宮廟壇上安置五營旗。

常見形式：五營斗

臺灣的五營最常以「五營斗」的形式呈現，其結構包含以下要素：

• 斗座：主體容器，外部多為紅色方形帶屋簷的小型建築，高度約 1.2 至 1.6 公尺。
• 五色旗：斗內置青、紅、黑、白、黃五支旗子，象徵五營兵馬。
• 五營將領造像：設有五營將領之人偶造像。
• 令牌：置於斗座中央，為三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，書寫主神尊稱，有如王令，象徵主神威權。
• 五營旗：亦稱五方旗、五色旗或營首旗，依五營五色設三角旗幟，各旗載明該營元帥稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方。
• 五營首：依五營五色設置的小木偶頭像，多為人首針身，亦有作布袋戲裝扮者。

部分較大的五營設置會附帶裝飾物、桌椅茶水，甚至接電裝設神明燈；較簡便者則僅以神位、神圖、符咒、令牌、小神像或木偶頭像作為象徵。「五營旗」不僅是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的重要法器，通常與「五寶」搭配使用。

特殊景點

在臺灣，五營信仰的設置地點別具特色：

• 東營大將軍廟：位於特定區域，為全臺灣最大的營頭，規模宏大，香火鼎盛。
• 新營車站：為全臺灣唯一設有五營設施的火車站，反映該地五營信仰文化之興盛。
• 白沙坑文德宮：設有五營樓，為五營信仰的重要據點之一。

文化影響

五營信仰對臺灣民間文化影響深遠：

1. 聚落守護象徵：五營小祠成為村莊或廟境的守護界標，劃分神聖與世俗空間。
2. 儀式傳統：道士、法師在驅邪祈福儀式中常需「調營遣將」，透過五營旗等法器招請五營神兵執行任務。
3. 建築特色：五營斗的設置已成為臺灣寺廟建築不可或缺的元素之一。
4. 信仰整合：五營信仰與王爺信仰、城隍信仰相互交融，共同構成臺灣漢人社會的鬼月祭祀與瘟疫驅逐儀式基礎。

相關典籍

• 陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》（2007 年）
• 黃文博《臺灣民間信仰與儀式》

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%87%9F%E7%A5%9E

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6E6D42887CBF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、臺灣、信仰、護法、神系、五營神將、元帥、兵馬、方位、祭祀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣民宅的辟邪物》、《臺灣民宅的辟邪物》、《臺灣民間信仰與儀式》。相關概念或互讀詞包括：道教、臺灣、信仰、護法、神系、五營神將、元帥、兵馬。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「五營神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「五營神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣民宅的辟邪物》。相關術語包括：護法神、邪煞、中國大陸、民社、因地制宜。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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