五營神
五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。
五營神
概述
五營神是道教與臺灣民間信仰中的重要護法神系統，全稱「五營神將」或「五營元帥」，又稱五營神軍、五營兵馬、五營旗等。傳統上在村落的東、西、南、北、中五個方位建立祭祀護法神的小祠，用以保護廟境或村莊，抵禦邪煞入侵。五營信仰承襲自中國大陸的移民社會傳統，後因地制宜，逐漸在臺灣本土化，成為聚落防衛的重要精神象徵，與王爺信仰、城隍信仰並列為臺灣民間信仰的核心元素。
歷史淵源
五營信仰的根源可追溯至道教的宇宙觀與神政體系。道教認為玉皇大帝是掌管天、地、人三界的最高統治者，其下設有文職與武職兩大官系。武職官系又分為「情治系統」與「軍事系統」兩支：情治系統以城隍組織為主，負責維護三度空間的社會秩序；軍事系統則包括天兵（即三十六天罡）、地兵（即七十二地煞）以及五營神兵，專門負責陰陽兩界的作戰防禦。若將天兵、地兵合稱的「神軍」比喻為中央正規軍，則五營神兵便是地方防衛部隊，肩負守護特定區域的職責。
臺灣因屬移民社會，民眾自中國大陸原鄉攜帶五營信仰渡海來臺，並在本地落地生根。由於早期漢人移民需在陌生環境中拓展聚落、抵禦瘴癘與未知威脅，五營信仰的「守護」功能恰好契合實際需求，因此迅速與當地社會融合，並衍生出不同於原鄉的本土特色，形成今日所見的臺灣五營信仰文化。
組織結構
內五營與外五營
五營系統在配置上分為「內五營」與「外五營」兩部分。內五營的神兵神將屬正神的近衛軍概念，設置於宮廟內部，作為神明本身的護衛力量；外五營則以該廟的輻射範圍為基準，分別設置於村莊五個方位的定點，形成一道看不見的防護網。
五營將帥配置
關於五營將帥之名號，2007 年學者陳桂蘭於《臺灣民宅的辟邪物》中記載為「張、蕭、劉、連、李」五姓，具體分別為：
| 營別 | 外五營主神 | 內五營主神 | 方位 | 代表色 | 代表神獸 |
|---|---|---|---|---|---|
| 東營 | 張元帥 | 溫元帥 | 東 | 青色 | 青龍 |
| 南營 | 蕭元帥 | 康元帥 | 南 | 紅色 | 朱雀 |
| 西營 | 劉元帥 | 馬元帥 | 西 | 白色 | 白虎 |
| 北營 | 連元帥 | 趙元帥 | 北 | 黑色 | 玄武（龜蛇） |
| 中營 | 李元帥（中壇） | 李元帥 | 中 | 黃色 | 麒麟 |
上述配置為臺灣常見形式，但隨著地方差異，五營將帥的名號與細節可能有所不同。部分地區中壇元帥即為李哪吒，東營營長張基清、南營營長蕭其明、西營營長劉武秀、北營營長連忠宮等說法亦見於文獻記載。
設置形態
五營的設置規模依祭祀單位大小而異：
- 大範圍：以鄉間村落為單位，於村頭、村尾之五方各設置一營。
- 中等範圍：以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營。
- 小範圍：集中設置一處以代表五營，於廟埕建有「五營厝」，或於宮廟壇上安置五營旗。
常見形式：五營斗
臺灣的五營最常以「五營斗」的形式呈現，其結構包含以下要素：
- 斗座：主體容器，外部多為紅色方形帶屋簷的小型建築，高度約 1.2 至 1.6 公尺。
- 五色旗：斗內置青、紅、黑、白、黃五支旗子，象徵五營兵馬。
- 五營將領造像：設有五營將領之人偶造像。
- 令牌：置於斗座中央，為三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，書寫主神尊稱，有如王令，象徵主神威權。
- 五營旗：亦稱五方旗、五色旗或營首旗，依五營五色設三角旗幟，各旗載明該營元帥稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方。
- 五營首：依五營五色設置的小木偶頭像，多為人首針身，亦有作布袋戲裝扮者。
部分較大的五營設置會附帶裝飾物、桌椅茶水，甚至接電裝設神明燈；較簡便者則僅以神位、神圖、符咒、令牌、小神像或木偶頭像作為象徵。「五營旗」不僅是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的重要法器，通常與「五寶」搭配使用。
特殊景點
在臺灣，五營信仰的設置地點別具特色：
文化影響
五營信仰對臺灣民間文化影響深遠：
- 聚落守護象徵：五營小祠成為村莊或廟境的守護界標，劃分神聖與世俗空間。
- 儀式傳統：道士、法師在驅邪祈福儀式中常需「調營遣將」，透過五營旗等法器招請五營神兵執行任務。
- 建築特色：五營斗的設置已成為臺灣寺廟建築不可或缺的元素之一。
- 信仰整合：五營信仰與王爺信仰、城隍信仰相互交融，共同構成臺灣漢人社會的鬼月祭祀與瘟疫驅逐儀式基礎。
相關典籍
來源
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「道教認為玉皇大帝是掌管天、地、人三界的最高統治者」屬於過度簡化且不精確的表述；道教神系並非普遍以『玉皇大帝』作為唯一、絕對的最高統治者來概括。 → 正確：將玉皇大帝表述為「掌管天、地、人三界的最高統治者」過於簡化；道教神系與民間信仰中，玉皇大帝雖為重要天界尊神，但並非所有傳統都以其作為唯一、絕對最高統治者的通行概括。
- 2026-05-03 確認錯誤：「武職官系又分為『情治系統』與『軍事系統』兩支：情治系統以城隍組織為主」這種分類缺乏常見的道教/民間信仰固定說法，且將城隍直接歸為情治系統不屬於通行的歷史或宗教分類。 → 正確：「情治系統／軍事系統」並非道教或民間信仰中常見且固定的標準分類，將城隍直接歸入情治系統亦屬不通行的概括。
- 2026-05-03 確認錯誤：「天兵（即三十六天罡）、地兵（即七十二地煞）」有明顯對應錯置。三十六天罡、七十二地煞是星曜/神煞體系，不能直接等同於天兵、地兵。 → 正確：三十六天罡、七十二地煞屬星曜或神煞體系，不能直接等同於天兵、地兵；該對應屬不精確或錯置。
- 2026-05-03 確認錯誤：「東營、南營、西營、北營、中營」的五營將帥對應，在不同地方本就有差異，但文中把『內五營主神』固定寫成溫、康、馬、趙等，並與表格中的外五營張、蕭、劉、連、李並列為通用配置，容易造成誤導；這不是全臺一致的標準說法。 → 正確：五營將帥與內外五營的對應在各地確有差異，不宜將特定名號與配置寫成通用標準；將不同地方傳說並列為固定配置容易造成誤導。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五營斗」的描述中把斗座說成『外部多為紅色方形帶屋簷的小型建築』、以及『高度約1.2至1.6公尺』，這些屬於過度具體且未必通行的固定定義；容易被當成普遍標準，但實際形式差異很大。 → 正確：五營斗斗座的外觀與尺寸在各地差異很大，將其描述為固定的紅色方形帶屋簷小型建築、並給出約1.2至1.6公尺的通用高度，屬過度具體且未必通行。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五營旗……通常依方位插於斗座四方」與前文『五營』概念不一致，因為五營本應對應五方，不是四方；若是在斗座周圍設置，應避免寫成四方，否則會造成明顯矛盾。 → 正確：五營應對應五方而非四方；若寫作「插於斗座四方」會與五營概念不一致，容易造成明顯矛盾。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五營旗不僅是內五營的主要象徵物」不精確。五營旗是五營系統常見象徵之一，但不宜限定為『內五營』專屬主要象徵物。 → 正確：五營旗是五營系統常見象徵之一，但不宜限定為「內五營」的主要象徵物；此說法過於狹窄且不精確。
- 2026-05-03 確認錯誤：「東營大將軍廟：位於特定區域，為全臺灣最大的營頭」這句有明顯問題：『特定區域』是空泛佔位詞，且『全臺灣最大的營頭』屬絕對性宣稱，若無明確可驗證來源，不宜寫成定論。 → 正確：「位於特定區域」屬空泛佔位詞；「全臺灣最大的營頭」屬強烈絕對性宣稱，若無可驗證來源不宜定論。
- 2026-05-03 確認錯誤：「新營車站：為全臺灣唯一設有五營設施的火車站」屬於很強的唯一性主張，若無可靠來源支持，屬明顯可疑；而且這類設施是否算『五營設施』也定義不清。 → 正確：「全臺灣唯一設有五營設施的火車站」屬強烈唯一性主張，且「五營設施」定義不明；在未提供可靠來源前不宜視為確定事實。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五營信仰與王爺信仰、城隍信仰相互交融，共同構成臺灣漢人社會的鬼月祭祀與瘟疫驅逐儀式基礎」把五營、王爺、城隍與鬼月祭祀直接並列為同一『基礎』，論述過度擴張，且『鬼月祭祀』並非五營信仰的核心專屬脈絡。 → 正確：將五營信仰、王爺信仰與城隍信仰直接概括為共同構成「鬼月祭祀與瘟疫驅逐儀式基礎」屬過度擴張；五營與鬼月祭祀並非必然的核心專屬脈絡。
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