反向連結 · 面燃鬼王

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

面燃大士，又作面然大士（然乃燃之古字），全稱面燃鬼王，俗稱「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。此神原為佛教護法鬼王，後被道教吸納成為著名神祇，專司管理農曆七月來陽世享香火的亡靈。面燃大士的形象為頂生二角、青面獠牙、高大威武，頭上供奉觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士。在中元法會與各類超度齋醮中，祭拜亡魂之前通常先祭拜面燃大士，以祈求法事順利進

面燃餓鬼 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 焰口鬼王（神祇）：面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為

幽冥世界，又稱陰間、陰司、陰府、冥府等，是道教及中國傳統民間信仰中的核心概念，指人死後靈魂所歸屬的亡魂世界。在中國文化的陰陽理論框架下，現世的人間被稱為「陽間」或「陽界」，而死後所生活的空間則稱為「幽冥」或「陰間」。幽冥世界並非單一僵化的概念，其範圍大於地府，地府的範疇又大於地獄——幽冥泛指亡魂所在的整體空間，地獄則特指囚禁與懲罰生前罪孽深重亡魂的刑罰場所，

地下世界，又稱陰間、幽冥、陰司、陰府、冥府、幽都等，是中國傳統信仰與道教教義中的重要概念，指人死後靈魂所歸往的世界。在中國本土宗教與道教的思想體系中，地下世界並非單純的懲罰之地，而是亡魂居住、接受審判、等待轉世或最終歸於天界的複雜空間。中國的地下世界觀念經過數千年的發展演變，從早期的「黃泉」概念，逐步融合了泰山信仰、酆都傳說、十殿閻君體系，以及佛教地獄觀的影

《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》〔亦作《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》；常簡稱「焰口經」或「面燃鬼王經」〕是一部兼具經典、儀軌與民間信仰影響力的重要佛教文獻。其核心內容在於敘述阿難尊者於靜坐時見面燃餓鬼之苦相，隨即請佛開示救度之法；佛陀乃宣說陀羅尼、施食法與供養儀則，以救拔餓鬼道眾生。此經不僅是漢傳佛教焰口法會、放焰口、施孤等儀式的根本經據之一，也深刻影響中國喪葬、

放蒙山，又稱蒙山施食，是漢傳佛教中一項重要的普度儀式，源自《蒙山施食儀軌》。此儀式以大悲心為基礎，藉由誦經、持咒、灑食等步驟，將飲食與功德迴向給餓鬼道眾生，使其脫離飢渴、獲得飽足與解脫。 放蒙山始於宋代，與甘露法門緊密相連。傳說阿難尊者曾蒙面燃鬼王警示，遂請示佛陀開示施食之法，後由不空、實叉難陀等譯師傳入中土，並演化為現行儀軌。此儀式多在晚課時進行，無論僧眾

冥府，又稱陰間、幽冥、陰司、幽都等，是道教及中國傳統信仰中重要的概念，指人死後亡魂所歸之處。中國文化中存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於地獄，幽冥的範疇又大於地府——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前罪孽深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，