反向連結 · 學甲慈濟宮

《學甲慈濟宮志》為記錄臺南市學甲區慈濟宮歷史沿革與宗教文化的地方志書，內容涵蓋建廟源流、歷次重修、主神信仰、祭祀傳統、建築格局與裝飾工藝，以及廟務管理與財務制度等面向。其編纂目的在於系統保存慈濟宮數百年發展脈絡與相關文物資料，並呈現該宮廟與地方墾殖、移民信仰及社會發展的互動關係。此志不僅有助於理解學甲地區的媽祖信仰與廟宇文化，也為宗教學、民俗學、建築史及文化

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《學甲庄志》嚴格說來並非道教經典，而是臺灣地方志書中兼具歷史、宗教、民俗與地方社會記錄性質的重要文獻。其所記，重點在於臺南學甲地區的開發沿革、聚落形成、廟宇建置、祭典科儀與民間信仰活動，尤以學甲慈濟宮及其所奉祀之保生大帝信仰為核心。若從道教與民間宗教研究的角度觀之，《學甲庄志》可視為地方宗教文化的「實錄」與「案頭資料」，其價值不在於經文本身的修真語言，而在於

學甲庄志是一部關於學甲庄（今臺南市學甲區）的地方志書，屬於台灣傳統方志文獻的重要類型。庄志，又稱庄誌，是記錄台灣漢人聚落歷史、地理、社會組織、宗教信仰與民俗文化的地方文獻。此類文書主要用於記錄庄落的沿革變遷，為研究台灣區域史及道教在台灣民間社會發展的重要史料。 資料狀態：本條目原始來源不足，相關內容係依據方志文獻的一般特徵及學甲庄之歷史背景推論撰寫，請以學

《台南市學甲區志》是一部記錄台灣省台南市學甲區歷史、地理、社會、經濟、文化等各方面發展的地方志文獻。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文類，系統記載特定行政區域內的自然環境、社會變遷、人物事蹟等內容。學甲區位於台南市北端，昔稱「學甲庄」，境內以學甲[[慈濟宮]]、上白礁謁祖祭典聞名於世，具有豐富的傳統信仰文化資源。

《閩台保生大帝信仰研究》是一部以保生大帝信仰為核心對象的宗教學與民俗學專著，重點考察其在福建、台灣兩地的歷史形成、信仰擴散、儀式實踐與文化認同。書名所指之「保生大帝」，一般認為即宋代名醫吳夲（又作吳本、吳真人）的神格化形象；其信仰在閩南地區尤盛，並隨移民與海上交通傳入台灣，成為跨海峽的重要醫神信仰之一。就研究屬性而言，此書不屬於道教經典的道藏分類系統，而是現

大道公籤，又稱保生大帝籤、吳真人籤，是流行於閩南及台灣地區、依附於保生大帝（大道公、吳真人）信仰之籤詩系統。嚴格而言，它並非《道藏》中有明確單行經名可考的「經典」，《道藏》內亦未見題作「大道公籤」之正經條目，故從道教經籍分類觀之，應列入正一法脈所統攝之民間信仰籤詩、簽詩文書與廟宇科儀附屬文本，屬於後起的信仰實踐文獻，而非洞真、洞玄、洞神等三洞正典；若論其傳播

《慈濟宮志》原就嚴格來說，並非道教經典意義下的「經」「律」「科」「懺」之一，而是屬於地方宮廟所編纂的志書、廟志或宮廟文獻。其內容重在記錄慈濟宮的創建沿革、主祀神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）之信仰傳承、祭典科儀、建築形制、碑記匾額、信徒組織與地方社會互動等。若依道教文獻學的廣義理解，它與道教宮觀志、神仙傳記、靈驗記、齋[[醮科本]]同屬研究地方道教實踐的重

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

《保生大帝藥籤》並非單一成於一時一地之定本，而是隸屬於臺灣與閩南保生大帝信仰系統中的一類靈籤／藥籤文獻。其功能不僅在「占驗」吉凶，更重在為病患提供藥方與服用指引，故兼具神明指示、民間醫療與廟宇文書三重屬性。就經典性質而言，它屬於民間宗教中的「實用型經典」：表面上是籤詩，實際上承載著醫方、病候判讀、服藥禁忌與求神流程，反映出漢人社會「醫巫合流」的深層結構。

《學甲鄉志》並非傳統意義上的道教經典，而是臺灣地方志書體系中的一種，主要記錄臺南市學甲區（舊稱學甲鄉）的自然地理、行政沿革、社會組織、經濟發展、教育文教、宗教信仰與人物事蹟。若從廣義「經典」的角度觀之，地方志乃地方知識的總匯，其價值在於「存史、資政、教化」，能以文字固定一地之歷史記憶與文化秩序，故在民間信仰與道教地方化研究中，具備不可替代的史料地位。 就道

《學甲慈濟宮志》並非傳統意義上的道教「經典」，而是一部地方宮廟志書；然若從道教文獻學與民間信仰史觀之，它又兼具「信仰實錄」與「儀式文本」之功能，堪稱研究臺灣保生大帝信仰、學甲慈濟宮發展與上白礁謁祖祭典的重要基礎文獻。其所記錄者，不只是廟宇沿革、修建、組織與文物，更是地方社會如何在漢人移民、族群互動、祖源想像與神聖秩序中建構自身文化記憶的過程。此種文本雖非道藏

《學甲上白礁刈香誌》屬於臺灣地方宗教與民俗記述之專書，嚴格說並非傳統意義上「道藏」所收錄的經典，而是近現代為保存保生大帝信仰、學甲慈濟宮「上白礁」遙祭與「刈香」遶境制度而編成的地方誌性文獻。其性質介於宗教志書、民俗調查報告與廟宇沿革記錄之間，兼具史料性、儀式記錄性與文化保存功能。若以道教文獻學的角度觀之，它不屬於傳統洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七

# 學甲區 學甲區位於[[臺灣]][[臺南市]]西北部，為[[明鄭時期]]重要[[墾殖]]之地，昔日因先民在此開墾設學而得名。區內最著名的信仰中心為[[學甲慈濟宮]]，主祀[[保生大帝]]，是當地居民的信仰核心。每年農曆三月舉辦的[[刈香]]活動，更被列為重要[[民俗]]，吸引大批信眾參與，場面盛大。 學甲擁有豐富的自然生態，其中[[學甲濕地]]是候鳥遷徙的

保生大帝廟是供奉道教神祇保生大帝的廟宇，保生大帝又稱吳真人、花橋公，為民間信仰中著名的醫神。此類廟宇常見於臺灣、福建及東南亞華人聚居地，香火鼎盛，信眾多祈求健康、消災解厄。廟宇建築通常保留傳統閩南風格，設有正殿、拜亭等，並舉行神誕慶典與巡遊活動。 保生大帝本名吳夲，宋代名醫，生前濟世救人，死後被奉為醫神。其信仰發源於福建泉州一帶，隨移民傳播至臺灣及海外。

學甲地區位於台灣[[台南市]]西北部，北接[[北門區]]，東鄰新營區與鹽水區，南連佳里區，西臨台灣海峽。核心聚落為學甲市區，轄有數個里，地處[[嘉南平原]]，地勢低平，適合農漁業發展。學甲人口約2.6萬，原為平埔族[[西拉雅族]]聚居地，舊稱「學甲寮」。 產業方面，學甲以[[虱目魚]]養殖聞名全台，為台灣重要產地之一。農產品則有蒜頭、蔥、西瓜、洋香瓜等，為典

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

渡仔頭吳保宮，位於臺灣臺南市北門區錦湖裡，地理位置在急水溪以北、八掌溪以南，主祀吳府千歲。該廟宇所在的渡仔頭莊，昔日隸屬於學甲十三莊中的錦湖地區。作為渡仔頭聚落的角頭公廟，吳保宮亦是參與學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲香的基本成員之一。 廟宇沿革 建廟前 吳保宮主祀的吳府千歲，早期由開墾渡仔頭的郭姓先民供奉。隨著當地人口逐漸增加，神像原由爐主輪流奉祀。相傳神明

集和宮是臺灣臺南市學甲區秀昌里的一間廟宇，主祀保生大帝，陪祀神祇有中壇元帥、福德正神、猛虎大將、蜈蚣公等，是學甲後社角聚落的角頭廟，也是學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲刈香的基本參與廟宇之一。該廟之蜈蚣陣是著名的特色陣頭，獲文化部登錄為文化資產。 建廟沿革 清道光七年（1827年）時後社角十姓聯合集資予以興廟庇佑莊民，此乃後社角主要姓氏，分別為：劉、陳、柯、郭

三寮灣東隆宮位於臺灣臺南市北門區三光里，是北門區三寮灣聚落中的角頭廟，亦為傳統「學甲十三莊」中三寮灣莊頭的信仰中心。該廟原名「慈安宮」，主祀李府千歲，相傳起源於明永曆十九年（1665年）先民渡海來臺時恭請故鄉神明至此。1945年廟宇重建時，東港東隆宮溫府二千歲奉旨鎮駐，廟名遂改為「東隆宮」，成為全臺第二開基東隆宮，供奉李、溫二千歲相輔共祀。現為學甲慈濟宮上白

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

南瀛五大香，又稱「南瀛五大香科」或「臺南五大香」，是指分布在臺灣臺南市境內五個定期舉行的重要刈香活動，分別為學甲慈濟宮主辦的「學甲香」、佳里金唐殿主辦的「蕭壠香」、西港慶安宮主辦的「西港香」、麻豆代天府主辦的「麻豆香」，以及土城正統鹿耳門[[聖母廟]]主辦的「土城香」。此五大香科為臺南地區最具代表性的王醮刈香傳統，每科香期約三至四天，其中「百足真人蜈蚣陣」為

保生文化祭是臺灣道教與民間信仰中，為恭祝保生大帝（又稱大道公、吳真人）誕辰而舉辦的大型宗教文化慶典活動。此祭典結合傳統祭儀、民俗表演、學術研討與觀光活動於一體，是臺灣重要的宗教文化節慶之一。保生大帝被視為醫藥之神，其信仰在閩南與臺灣地區流傳甚廣，相關慶典活動歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。[資料待補充：更具體的活動內容與規模]

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

保生大帝信仰圈是指以保生大帝為核心信仰對象的宗教文化圈，是海峽兩岸及東南亞華人社會中重要的民間信仰網絡之一。保生大帝原名吳夲，字華基，號雲衷，為北宋年間福建泉州同安白礁人（今屬漳州台商投資區），後世尊稱為「大道公」、「吳真人」或「恩主公」。此信仰圈涵蓋中國大陸福建、廣東沿海地區，台灣全島，以及東南亞華人聚居地，形成一個跨地域、跨族群的宗教共同體。信仰圈內的信

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣