葉王

葉王

概述

佳里震興宮的葉王作品。

葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。

生平

葉王的父親葉清嶽為福建省漳州平和縣人，13歲移居台灣嘉義縣民雄鄉，葉王為其次子，另有長兄精英。葉清嶽本為陶工，其作品在日治時期即被日人攜出。葉王受家學浸濡，幼時即以泥塑為樂。當時廣東交趾陶師劉詩構應聘前往台南建築兩廣會館（或說為三山國王廟），行經嘉義時偶見葉王泥塑的技術精巧，於是收他為徒，帶往台南傳授交趾陶技術。

葉王習得技藝後，所製作品以今嘉義市一帶為主。清咸豐3年（1853年）嘉南地區發生大地震，包括佳里金唐殿、學甲慈濟宮的修繕，其裝飾工程皆由葉王主持。咸豐、同治年間，因翻修廟宇盛行，也成為葉王最活躍的創作時期。中南部寺廟與豪宅皆可見其作品，但至日治時期其價值才漸受重視。

傳承

葉王沒有嫡傳弟子，但曾將製釉技術傳予黃得意、許子瀾二人（一說為傳予三人：許子瀾與二佚名者，其中一人姓簡。），其中許氏為清代秀才，習藝僅為玩票而未成大業，黃氏則得葉王的上釉技術，並傳予林添木。林添木融合葉王之釉彩技術與習自蔡文董的剪黏技藝，曾一度以仿葉王手法的方式創作，並授藝予高枝明、蘇俊夫、葉星佑、吳榮、羅木枝、林智信、林俊亨、葉貞吉、劉奇、林洸沂等藝師，至此，葉王一派方得發揚光大。

作品特色

葉王交趾陶作品多用於廟宇裝飾，題材廣泛，涵蓋古今歷史、小說、掌故，以人物為最大宗。其所塑人像多半形體不大，胎質薄、重量輕。以刮平線刻手法，細緻的表現人物的面孔、衣紋，使人物栩栩如生、各具性格。1900年在法國巴黎世界博覽會展出時，被評為「台灣絕技」。

用色部分，葉王以寶石釉為長，與嘉義稍晚出的洪坤福水彩釉不同。他結合了低溫軟陶的鉛釉與高溫的瓷器釉，釉彩調合典雅、色澤飽和，著名的有胭脂紅、翡翠綠、古黃諸色。據當今科學分析，胭脂紅釉質中包括鉛、鉀、矽酸的氧化物，翡翠綠含鉛、鈉、鈣、硼、矽酸之氧化物，古黃則是以鉛、鋁、矽酸氧化物為主要成份，以攝氏870～920度的溫度燒製而成。其中「胭脂紅」為葉王獨創的新釉色，被認為是葉王派最重要的特徵。

作品分布

葉王作品主要分佈於嘉南地區，日人亦有遠至台北、淡水、新竹等地的說法。目前可考的創作可參見後表。這些作品因翻修、盜取、損壞等因素，多已不傳，今新竹市市定古蹟新竹鄭氏家廟中尚有留存。另外，臺南市學甲慈濟宮有葉王作品百餘件，其中56件於1980年12月2日及3日遭竊，慈濟宮遂將大部分葉王作品卸下，收藏於宮內附屬的「葉王交趾陶文化館」中，目前殿中作品則為葉王派後人林洸沂之仿作。2003年，震旦文教基金會在偶然機會下，至海外買回36件失竊作品，並無償歸還慈濟宮，目前亦已納入館藏。葉王作品部分已被列為中華民國國寶（分別來自學甲慈濟宮3件、國立傳統藝術中心1件藏品）。

水上苦竹寺葉王獅首缽式三足爐 葉王交趾陶文官立像（嘉義市立博物館館藏） 葉王創作年譜 年份 縣市 作品 1842年 嘉義市 嘉義市城隍廟 1843年 嘉義市 嘉義市開漳聖王廟 1846年 嘉義市 嘉義市元帥廟 1852年 嘉義縣 水上苦竹寺 1855年 台南縣 佳里金唐殿 1860年 台南縣 學甲慈濟宮 1862年 嘉義市 嘉義市地藏王廟 1865年 嘉義縣 朴子配天宮 1868年 台南縣 佳里震興宮 1872年 嘉義市 嘉義三山國王廟

家族  

  葉清嶽

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

葉精英   葉王   張言  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  不詳   葉牛  

注釋

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4753838C3A91
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：台灣、嘉義、交趾陶、台南、嘉義縣、廟宇、洪坤福、福建省、漳州、日治時期。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：台灣、嘉義、交趾陶、台南、嘉義縣、廟宇、洪坤福、福建省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「葉王」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「葉王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「葉王」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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