吳華基

吳華基

概述

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢有神蹟，獲歷代朝廷追封，逐步由地方神祇晉升為具有全国性影響力的信仰對象，配有三十六官將為其部屬，守護信眾健康與平安。

家世與早年

吳華基生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979年4月19日），原籍福建路泉州同安縣白礁鄉積善里（今屬福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）。其父吳通（後世追封「協成元君」），母黃月華（後世追封「玉華大仙」），原居漳州，後因避亂遷至同安海濱白礁，以結茅為屋、討海維生。

吳華基十三歲時，父親吳通不幸染病，因家境貧寒無力延醫就診而去世，母親黃氏後亦因憂傷過度相繼辭世。此一悲劇，成為吳華基矢志學醫、濟世救人的遠因。他初習捕蛇、採草藥之技，後師從針灸、湯藥諸法，醫術漸精，名聲不脛而走。

行醫事蹟

關於吳華基的醫事活動，現存最早文獻為北宋元祐二年（1087年）孫瑀所撰〈西宮檀越記〉。據此記載，孫瑀之祖父孫天錫於天聖四年（1026年）因食用河魚患病，前往旗山居士庵調養，其間結識周遊至此的裴姓方士（字號養真老人）。後吳華基聞訊前來會面，相談甚歡，裴養真遂將所學全部教授予吳華基。吳華基得知孫天錫病患多時，便為其診治，僅三日便見療效，半月康復，三月後完全恢復。孫天錫欲以重金酬謝，吳華基婉拒，二人日後結為摯友。吳華基羽化後，孫天錫感念其恩德，乃於宅西建祠奉祀，此即後來「吳西宮」之由來。

另據天聖五年（1027年）記載，白石丁氏家族曾請吳華基重新抄錄其三世祖丁遷之遺囑並懸於祠堂。此事顯示吳華基具有一定的書法造詣，且在地方上頗具聲望，方能受當地大族延請。

吳華基於泉州花橋亭行醫期間，相傳曾以《靈寶經》傳授草藥知識。據說北宋大觀年間（1107年－1110年）編纂之《太平惠民和劑局方》中，「霍香正氣散」、「加減平胃散」、「逍遙散」等方即源出於《靈寶經》。

羽化

宋仁宗景祐三年五月初二（1036年5月29日），吳華基為救治急症病患，親赴青礁大雁東山採集草藥，卻不幸失足墮崖而羽化，享年五十八歲。消息傳出後，當地民眾悲痛萬分，紛紛塑像祭拜，並私謚其為「醫靈真人」，以表崇敬與懷念。

福建時期

吳華基逝世後，泉漳一帶即開始有供奉其神像之祠廟，主要有三處：青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠，以及廈門吳西宮。

廈門吳西宮：創建時間略早於1087年，據〈西宮檀越記〉所載，乃孫天錫於吳華基辭世後，在自家西側搭建小祠、塑像奉祀，原為孫氏家神。因靈驗事蹟頻傳，附近居民亦成為信徒，孫天錫乃捐田四畝，於田中間建廟，由廟祝耕田以資香火。此為廈門島上最早的保生大帝廟。

青礁龍湫庵：據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載，吳華基逝世後，鄉人私謚為「醫靈真人」，供奉於龍湫庵。相傳初欲塑像時，不知吳華基相貌如何，後吳華基託夢指示其容貌酷似東村王汝華，唯額頭較寬，塑像方得完成。宋紹興廿一年（1151年），吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟，原計畫建於雲嶠院旁，然神示須建於龍湫庵南邊，即今青礁慈濟宮所在。據碑文所述，南宋時期吳真人已由醫神提昇為地方守護神，水旱災厄、盜賊入侵、行船遇險等事，民眾皆向其祈求庇佑。

白礁醫靈神祠：此祠於吳華基逝世後不久即興建，為當時之祖宮。宋紹興廿一年（1151年）顏師魯奏請為吳華基立廟時，改稱「醫靈神廟」，即後來的白礁慈濟宮。

宋孝宗乾道二年（1166年），梁鄭公（梁克家）以吳華基之神蹟奏請朝廷赐予廟額，敕封「慈濟」二字，青礁龍湫廟與白礁醫靈神祠遂均改稱「慈濟廟」。宋理宗淳祐元年（1241年），詔改廟為宮，兩間廟宇正式定名為「慈濟宮」。

台灣傳播

保生大帝信仰隨同安縣移民渡海來台，早期主要為同安人移民之信仰中心，爾後逐漸突破原籍界限，成為台灣重要之民間信仰。

據《臺灣縣志》記載，台灣最早供奉保生大帝之廟宇建於荷蘭統治時期，原稱「大道公廟」，位於廣儲東里，即今新化保生大帝廟，又稱「開臺大道公廟」。

明鄭時期（1661年－1683年），同安縣百姓李勝恭迎白礁慈濟宮所雕刻之「開基二大帝」神像隨軍來台，原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀，後成為學甲地區信仰核心，此即**學甲慈濟宮之濫觴。明永曆三十三年（1679年），同安籍軍民於臺灣府城尖山南坡觀音宮旁建祀典興濟宮**（原稱「大道公廟」），與北線尾良皇宮並稱「頂大道廟」與「下大道廟」，為明鄭時期規模最大之保生大帝廟。清代同治十三年（1874年）後，因開山撫番之官兵多染瘴癘，祈求興濟宮大道公屢獲靈驗，香火日益興盛，遂被列入官方祀典，為台灣唯一有官方祀典春秋二祭之保生大帝廟宇。

清乾隆初年，同安籍移民入墾台北地區，因水土不服、瘴癘叢生，乃返故里白礁慈濟宮分靈來台，1755年（乾隆二十年）建大龍峒保安宮，1805年（嘉慶十年）遷於現址重建。清代台北地區漳泉械鬥期間，保安宮為同安縣籍移民之避難之所與據點。1995年至2002年自費重修，獲行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「2003年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。

此外，新北市樹林濟安宮（清乾隆五十三年，1788年）、高雄苓雅區**五塊厝慈聖宮**（約1898年）等廟宇，亦為各地區重要信仰中心。

組織與聯誼

1987年11月6日，學甲慈濟宮董事長周大圍等人赴白礁慈濟宮謁祖。1989年，台灣各地奉祀保生大帝之廟宇共同組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由周大圍出任首任會長。

歷代追封

吳華基羽化後，民間私謚為「醫靈真人」。南宋時成為官方承認之信仰，開始獲歷代皇帝赐予封號。其追封历程如下：

朝代	年代	封號	備註
宋朝	乾道七年（1171年）	大道真人	民間因此稱「大道公」
宋朝	乾道年間	慈濟真人	見《漳州府志》
宋朝	慶元二年（1195年）	忠顯侯	見《泉州府志》
宋朝	嘉定元年（1208年）	英惠侯	據稱因解漳泉大旱而得封
宋朝	端平二年（1235年）	靈護侯	見《海澄縣志》
宋朝	嘉熙三年（1239年）	正祐公	見《海澄縣志》
宋朝	嘉熙四年（1240年）	沖應真人	見《海澄縣志》
宋朝	淳祐元年（1241年）	妙道真君	見《譜系紀略》
宋朝	寶祐五年（1257年）	守道真人加封「廣惠真人」	見《漳州府志》
宋朝	景定五年（1264年）	福善真人	見《漳州府志》
宋朝	咸淳二年（1266年）	孚惠真人	見《漳州府志》
宋朝	德祐元年（1275年）	普佑真君	見《福建通志》、《漳州府志》
明朝	洪武五年（1372年）	昊天御史醫靈真君	見顏蘭〈吳真君記〉
明朝	永樂七年（1409年）	萬壽無極大帝	見《漳州府志》
明朝	永樂十七年（1419年）	恩主昊天醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝	見《泉州府志》
明朝	永樂廿二年（

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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