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安海龍山寺，又稱晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮，是閩南地區重要的佛教與道教融合信仰場所。主祀觀世音菩薩，為「海上絲綢之路」重要宗教文化遺產之一。該寺以其悠久的歷史、精美的建築藝術聞名，並對台灣及東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響，被視為閩台宗教文化交流的重要紐帶。龍山寺為「泉州十三景」之一，也是研究閩南宗教建築與民間信仰的珍貴實例。

晉江縣為福建泉州府歷史上的重要附郭縣，唐開元八年析南安縣而置，縣治原在泉州府城，1951年遷青陽鎮，1992年撤縣改設晉江市，歷時逾千二百年。其地長期居於泉州政治、經濟與文化核心，與南安、惠安並稱「泉州三邑」，行政範圍曾及澎湖，近世則分屬鯉城、豐澤、洛江、晉江與石獅等地。晉江縣道教文化尤以清源山最具代表性，山中保存宮觀、摩崖石刻與修行遺跡，見證泉州道教傳統之

北門嶼永隆宮位於臺南市北門區北門嶼地區，為地方傳統道教廟宇，主祀天上聖母（媽祖），是北門沿海聚落重要的信仰中心。北門地處西南濱海，早年居民多仰賴漁撈、鹽業與海運，生活常受風浪、水患與航行風險影響，因此媽祖信仰成為庇佑航海、祈安禳災與維繫地方秩序的重要精神支柱。永隆宮除承擔歲時祭儀、進香遶境等宗教活動外，也具有凝聚社群、傳承地方記憶與反映沿海移墾社會民間信仰特

安海龍山寺 臺灣[[臺北市萬華區]]的龍山寺 「一片慈雲」匾額 一級古蹟-彰化鹿港龍山寺 臺南龍山寺 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多個龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天啟三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後

晉江縣，中國福建省舊縣名，現屬福建省泉州市鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市。 歷史沿革 唐朝開元八年（720年）析泉州南安縣置，治所在今福建省泉州市鯉城區，以城中多刺桐樹，又稱瑞桐，以泉安鄉知名，故亦稱泉安，屬泉州。 自唐代至清代為泉州、泉州路、泉州府首邑，泉州三邑之一。宋朝時，晉江縣管轄澎湖列島，宋代時「澎湖」一名見於野史及方志，而史書上有漢人

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩 晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

晉江市位於中[[華人民共和國]]福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

安平橋，又稱五里橋或西橋，是位於中國福建省泉州市的一座古代梁式石橋，横跨晉江市安海鎮與南安市水頭鎮之間的海域。安平橋橋身共長約八百一十一丈，寬約三至三點八公尺，建造時採用花崗岩石板與條石，橋下設有疏水道三百六十二孔。全橋狀如長虹，氣勢雄偉，被譽為「天下無橋長此橋」，曾是中國古代最長的橋梁，有「天下長橋」之稱。現為國家重點文物保護單位、國家4A級景區，亦為研究

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 保生大帝，為福建泉漳、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，名吳夲ㄊㄠˉ，字華基，號雲衷、悟真。福建路泉州同安縣人，原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，

上帝爺公，又稱玄天上帝、本稱玄武大帝，是道教重要的尊神之一。宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武，故又有北極真武大帝、真武大帝之稱。其常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝，俗稱上帝公、上帝爺、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，能统领所有水族與水上事物，故兼海神之職；又因北方在五色中屬黑色

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

北極蕩魔天尊，全稱「北極化身蕩魔天尊」，是道教重要神祇玄天上帝（又稱真武大帝）的尊號之一。此神祇在道教神格體系中具有崇高地位，為北極四聖之一，統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，故又稱水黑帝，兼具水神、海神與戰神職能。其最受民間尊崇之處，在於降妖伏魔、護國佑民的強大神力，因此獲得「蕩魔天尊」之美譽。 北極蕩魔天尊的信仰起源於古代星宿崇拜，後逐漸融合水神、

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

《媽祖真經》就其文類而言，應屬於以媽祖信仰為中心所形成之道教／民間信仰經文，性質上多近於讚頌、禳解、祈禱與請神文類，而非嚴格意義上早期道藏中由高道傳承的「大經」。此類經文往往兼具宗教儀式功能與信眾日常實作需求，主要用於誦持、醮祭、祈福、禳災、護航、安宅與求嗣等場景。因其流傳方式多依賴宮廟抄本、科儀本、善書彙編與地方刊刻，故版本歧異甚大，文本邊界亦不若傳統道經

《安海志》就現存可考材料而言，並非道教經典，而是福建泉州晉江安海地方之志書，屬地方文獻中之方志系統。其所記者，乃安海鎮之建置沿革、山川海道、城廂坊里、人物藝文、祠廟寺觀、物產風俗與商貿交通等內容，性質與《晉江縣志》《泉州府志》相近，屬典型的地方誌書，而非《道藏》所收錄之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經典。 就經典分類言，若以道教文獻學的標準衡

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

黃虞稷（1629年—1691年），字俞邰，號楮園，福建泉州府晉江縣安平（今晉江市安海鎮）人，明末清初藏書家。 生於明崇禎二年（1629年），受父親黃居中影響，嗜書成癖。順治元年（1644年）十六歲時進縣學，與丁雄飛有往來。康熙六年（1667年）撰寫〈賴古堂印譜序〉一文，康熙十八年（1679年）參與編修《[[明史》]]，康熙二十九年（1690年）隨徐乾學往太

許卓然（1885年—1930年5月25日），原名李華，又名李樹華，別號寄生，清末民初民主革命家、政治與軍事人物，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今福建省泉州市豐澤區北峰街道）人。他早年加入中國同盟會，積極參與福建地區的光復與革命活動，先後參與護國戰爭、護法運動，並在閩南地區組建民軍、興辦實業，為近代福建的政治革新與地方建設作出重要貢獻。其為人崇尚義氣、扶持弱小、

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

「南方沿海地區」並非單一固定的道教宮觀或聖地名稱，而是泛指中國南方臨海區域內，與道教信仰、祭祀活動、地方廟會與海洋文化相互交織的一類區域性宗教空間。此類地區常見於福建、廣東、海南及部分浙江沿海地帶，因港口貿易、漁業生活、移民流動與海上交通頻繁，道教在此形成了兼具宮觀、祠廟、壇場與民間信仰祭儀的複合面貌。 南方沿海的道教空間往往具有明顯的「護海」「祈風」「禳

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千