反向連結 · 崆峒山

西玄山是我國道教傳說中的仙境之一，位於西方之地，傳說為古代聖賢隱居修煉之所。山中靈氣彙聚，雲霧繚繞，適宜 [[煉丹]] 與 [[靜坐]]。自周秦以來，許多 [[道士]]、高僧皆視此山為 [[閉關]] 參悟的理想場所。《道藏》有記載，西玄山巔有一泓靈泉，飲之可增益內丹，故又被尊稱為「靈山」。 在歷代文獻中，西玄山常與 [[崆峒山]]、 [[蓬萊仙島]] 並稱為

廣成宮是位於山林間的道教[[道觀]]，專門供奉[[廣成子]]。根據道教傳說，[[廣成子]]為[[黃帝]]之師，曾在[[崆峒山]]傳授長生不老之術，受到歷代信道者的敬仰。 宮殿建築多依山勢而建，環境清幽，常有古松參天、泉水潺潺，象徵道的清靜與道教和諧。香火鼎盛期間，信徒在此舉行[[祈福]]儀式，誦讀《[[道德經]]》與《[[南華經]]》，以求平安順遂。 廣成宮

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教名山指被道教作為聖地（洞天福地）的山峰或山脈，例如中國的武當山、龍虎山、齊雲山和青城山被稱為四[[大道教名山]]。 十[[大洞天]] 十大洞天 三十六小洞天 三十六小洞天 七十二福地 七十二福地 四大道教名山 中國四處主要的道

平涼市是中[[華人民共和國]]甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東部，陝甘寧三省區交匯處。市境西北接白銀市，西連定西市，西南達天水市，東南界陝西省寶雞市，東抵陝西省咸陽市，東北臨慶陽市，北通寧夏回族自治區固原市。地處隴東黃土高原西部，地勢中部高，東西兩側低。東部為黃土高原溝壑，中部為六盤山山地，西部為梁峁丘陵溝壑。西部二縣屬渭河水系，東部五縣區屬涇河水系，涇河自

平涼市是中[[華人民共和國]]甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東部，陝、甘、寧三省區交匯處。這座歷史文化名城是古絲綢之路必經的重鎮，素有「旱碼頭」與「西出長安第一城」之稱，其戰略地位自古以來便備受矚目。平涼市境內坐落著被譽為「中華道教第一山」的崆峒山，是道教文化傳播的重要根據地，在道教歷史與信仰體系中佔有举足輕重的地位。市境西北接白銀市，西連定西市，西南達天水

廣宗縣位於河北省邢臺市，是中華文明的重要發祥地之一，亦是道教文化發展史上具有特殊意義的地理區域。作為地名始於西漢元始二年（公元2年）平帝所置的廣宗國，作為縣名則始於東漢建初八年（公元83年）。此地相傳為人文始祖黃帝播種文明之所，商族由此步入父系社會。境內沙丘宮平台遺址見證了諸多重大歷史事件，秦始皇亦曾逝於此地，使其在道教修仙文化中具有獨特意義。

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

仙山傳授是[[道教]]與[[修煉]]理論的核心概念，指修行者在名山勝境中獲得仙真或高人的直接傳授，往往包括丹道的要旨與秘法經文。自古以來，如[[呂洞賓]]於[[崆峒山]]悟得劍術，[[張天師]]在[[武當山]]受天命，皆為仙山傳授的典型例證。修煉者必須尋求明師指引，方能在山林清靜之地領悟大道。[[道教]]強調整體的自然無為，認為[[修煉]]若脫離凡塵，居於[

## 出身 在道教語境中，「出身」指人物或神祇的出生來歷、家族背景，以及其在道教組織中的起始地位與身份認同。此概念不僅涉及血統，亦涵蓋靈性血脈與修道根源。《道藏》與《仙傳》常見「某某真人出身於某山」之記述，如記述[[太上老君]]出身於天府[[崆峒山]]，或[[張天師]]自龍虎山起始，以示其得道之根基；若記載不詳，則以其師承或受籙之地作為出身依據。齋醮儀式中，

# 聖地 聖地可視為一種帶有殘缺書寫痕跡的概念詞，語義上指向被認為具有神聖性、靈驗性或超越世俗秩序之空間。此類地方往往不是單純的地理位置，而是因[[神明]]降臨、[[祖師]]修行、[[經典]]傳衍或群體[[祭祀]]而獲得特殊意義。於道教脈絡中，聖地常與[[洞天福地]]、[[名山]][[宮觀]]相連，象徵天人交感與[[道炁]]流轉的節點。 在道教信仰體系裡，聖

仙人傳說是中國道教信仰體系中關於仙人（神仙）事蹟與故事的總稱，反映了古人對長生不老、羽化登仙的嚮往與追求。仙人傳說起源於先秦時期的神話傳說，經過漫長的歷史發展，逐漸形成一套完整的仙人分類體系與修煉理論。在中國傳統文化中，仙人被視為超越凡俗、掌握神通的存在，其傳說廣泛流傳於道教典籍、民間故事、文學作品之中，成為中華文化的重要組成部分。 仙人傳說的核心內涵包括

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

山林隱逸是道教及中國傳統文化中的重要概念，指修道者隱居於山林之中，遠離塵世喧囂，專事精神修煉與身心調養的生活方式與修行實踐。這一傳統體現了道家「道法自然」的核心思想，認為山林作為天地精氣汇聚之地，是修煉內丹、感悟大道的理想場所。山林隱逸不僅是一種宗教實踐，更成為中國文學、藝術與哲學中的永恆主題，深刻影響了歷代知識分子的精神取向與審美情趣。

道教建築藝術是建築學在道教文化領域中的具體應用，是研究道教宮觀建築、道教祭祀場所及其與自然環境關係的專門學問。作為中國本土宗教的物質載體，道教建築不僅體現了建築學的技術與藝術層面，更承載著深厚的道教哲學思想、宇宙觀念和修煉理念。道教建築藝術強調「道法自然」的核心原則，追求建築與自然環境的的和諧統一，形成了獨具特色的中國傳統宗教建築體系。 道教建築藝術的內涵

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

廣成法主，又稱廣成子，為[[道教]]古代仙人，居住於[[崆峒山]]的石室中。相傳[[黄帝]]於上古時期親自登山拜訪，請教治國養生之道。廣成子授予《[[自然經]]》一書，傳授大道至簡的根本真理，被奉為「玄道真人」。《[[列仙傳]]》等道典詳細記載其言行與法力，認為他代表了道教中最極致的上乘法門。歷代修道者常將其視為楷模，修煉身心靈，以期達到與天地合一的境界。

廣成老子，為道教重要護法神之一，亦稱[[廣成子]]。相傳於[[黃帝]]時代，仙人居於[[崆峒山]]，黃帝曾親訪求道，得受《太上混元真人說南斗六司延命益壽妙經》之指引，謂其乃[[北斗]]六星之化身，能延命益壽，降幅眾生。此神又被視為[[老子]]之別稱，因其「廣施救度、成就眾生」而得名，故有「廣成老子」之稱號。其神格兼具慈悲與威嚴，常現於道教科儀中，守護信道者，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

容成，亦稱容成公或容成子，為道教傳說中的仙人，與長生不老之術及房中養生文化有深厚淵源。其事跡散見於《[[黃帝內經·素問》]]、《神仙傳》、《列[[仙傳》]]、《軒轅本紀》等早期文獻。容成公以善行「補導之術」著稱，據稱能令白髮復黑、齒落復生，延壽無極。在道教神仙體系中，他既是老子之師，亦曾為黃帝師，地位顯赫。容成公的修煉之道被後世房中家奉為圭臬，但學者如趙道一

上古仙人，又稱太古仙人、遠古神仙或上古真人，是道教神話體系中對遠古時期修道成仙者的統稱。這一概念涵蓋了中國上古神話時期至先秦時代傳說中的仙人與神祇，反映了道教對人類起源與修仙歷史的獨特理解。上古仙人大多與開天闢地、三皇五帝時期的傳說人物相結合，被視為道家修煉傳統的最早源頭。在道教神譜中，上古仙人通常位於較高地位，代表著與道合真的最高境界。

容成公，亦稱容成子，是中國古代傳說中的仙人，道教神仙體系中具有重要地位的長生術大師。其事跡見於《[[黃帝內經·素問》]]、《神仙傳》、《[[列仙傳》]]、《軒轅本紀》等多部古籍。容成公以善於養生修煉、長生不老之術著稱，相傳其修行之道可使人白髮轉黑、齒落復生。歷代房中家多將其奉為祖述之宗，而《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]編者趙道一則認為其「煉精於玄牝」之

# 《崆峒問答》概述 《崆峒問答》是[[道教]]經典之一，以師徒問答的形式編纂。書中闡述「[[道法自然]]」與「清靜無為」之理念，詳錄[[崆峒派]]的[[丹法]]、[[符咒]]以及[[養生]]之術。 ## 歷史背景 相傳[[崆峒山]]位於甘肅平涼，自古為仙人修道之地，號稱「天下道教第一山」。[[道教]]在西北的傳播與此山密切相關，歷代高道多在此隱居傳法，形成

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

崆峒問問，又作崆峒問道，就現存線索觀之，應屬道教科儀與地方靈驗文本交會之產物，未必是嚴格意義上獨立成編的「大部經典」，而更接近某一地方宮觀、法壇或科儀系統中，用以敘述向崆峒山神真請示、問事、斷吉凶之程序與語句的儀式性文獻。其名中「崆峒」指甘肅平涼之崆峒山，為道教名山之一；「問問」則是民間與道教中常見的問卜、問事、問神之語彙。若從道教文獻學角度看，此類文本往往

《崆峒問答》為一部以問答體敘述道教義理與科儀知識的文獻，內容重在闡明道士入道、修持、奉行齋醮與行事應對之法。從體例看，它不屬於那種大段敘理的義章經，而是以「問—答」相生的方式，將繁複的道教實踐問題分條說明，便於傳授、記誦與臨壇運用。此類文本在道教傳統中常兼具教材、手冊與口訣之性質，特別適合正一道士、火居道士及地方齋醮從業者作為入門與進階讀物。 按道教文獻的

《廣成子》非獨指一書，而是《莊子》外篇中〈在宥〉一篇之通稱或條目化稱名，核心內容為黃帝再三請問廣成子於崆峒山，進而引出道家對「守一」、「抱神」、「無為」、「虛靜」與「治身先於治國」的系統闡述。若以經典學分類觀之，此篇本屬先秦道家哲學文本，非道藏正統某一部「真經」之專名；然就道教接受史而言，廣成子之形象與言說早已被納入道教神仙譜系，並在《神仙傳》《抱朴子內篇》

## 崆峒道 崆峒道是起源於[[甘肅省]][[平涼市]]的[[崆峒山]]之道教門派，創建於唐代。以山中古廟為根基，崇奉《道德經》等根本經典，主張清靜無為、修心養性，追求長生不死之道。 該派重視[[內丹]]與[[外符]]的雙重修煉，主張陰陽調和、天人合一，常與[[華山]]、[[龍門]]等流派相互交流，切磋內丹理論與符籙技法。 明清以來，崆峒道仍保有道場與信徒，

# 靈山派 靈山派是[[道教]]之一支派，創建於清代，以西北[[甘肅]]的[[崆峒山]]（又稱靈山）為根本道場。該派主張[[內丹]]與[[符咒]]並重，修煉「清靜無為」的內觀功法，堅信靈山為天神居所。傳承以師徒口傳為主，現於[[甘肅]]、 [[青海]] 及 [[四川]] 部分地區設立道觀，信徒常於山中舉行祭天祈福儀式。 ==歷史概述== 清代中期，道士李玄雲

廣成子派是以神話仙人廣成子為祖師的道教修道流派，其名最早見於《莊子·在宥》，相傳廣成子居崆峒山，曾為黃帝講授治身與長生之道，奠定其道統形象。此派重視「守一」「坐忘」等內修功法，強調清靜無為、精神內守與形神兼修，追求返璞歸真及形神俱妙的修煉境界。秦漢以後，廣成子逐漸被納入道教神仙譜系，並見於《抱朴子》及《道藏》相關文獻，成為後世內丹與道教祖師傳承的重要思想來源

崆峒派武術是中國武術的重要流派之一，發源於甘肅省平涼市崆峒山一帶，相傳始於唐代或更早的歷史時期。崆峒山自古被譽為「道教第一名山」，相傳廣成子曾在此修道傳道，崆峒派武術亦被視為道家武學的重要傳承。該派武術體系龐大，涵蓋內外兼修、剛柔並濟的多種功法，在中國武術流派中佔有独特地位，被譽為中國武術的「鼻祖」之一。

皮延是一位傳說中的道教仙人或修士，其具體身份在歷史文獻中記載極少。相傳他隱遁於山林之間，專注於修煉內丹與外丹，平時以採藥、煉丹為生。據《[[山志]]》所言，皮延少年時曾於[[崆峒山]]尋訪名師，習得[[道教]]秘法，後隱居於[[華山]]深谷，終日對坐於石室之中，觀想天地之氣。有人推測他是[[隱遁]]派的代表人物，常在《[[道藏]]》的零星段落中被提及，但未見

《軒轅本紀》是記載[[黃帝]]生平事跡的史籍，屬於先秦重要史書之一。 傳說[[黃帝]]統一中原，征伐[[蚩尤]]，並在[[崆峒山]]得道於[[廣成子]]，奠定道教根基。此後，[[黃帝]]製訂[[禮樂]]，創建[[醫藥]]，被尊為中華民族始祖，亦為[[道教]]所敬的神祇。 《軒轅本紀》內容涵蓋政治、軍事、文化、醫學等方面，對研究上古歷史與道教淵源具有極高價值，

黃帝，又稱[[轩辕氏]]，是中國古代神話中的[[五帝]]之首，被尊為「中央之帝」，象徵[[土德]]。在[[道教]]神仙體系裡，黃帝被視為修煉成仙的典範，相傳他於[[崆峒山]]求道於[[广成子]]，遂得道飛升。中國醫學亦以其名創立《三部九候》等診法，強調脈診與經絡的對應，對後世[[中医]]影響深遠。黃帝被認為是華夏民族的人文始祖，教民耕織、製禮作樂，因而被祭祀

崆峒武術是源於甘肅平涼崆峒山一帶的中國武術流派，與道教文化關係密切，常被視為道教武術的重要代表之一。其歷史可追溯至唐代甚至更早，傳說由飛龍子等人物在崆峒山修行悟道後開創。崆峒武術講求內外兼修，風格以奇、險、巧、妙見長，重視步法靈活、手法變化與剛柔並濟，並融入道家自然、以柔克剛等思想。其傳承包含拳法、器械與內功等多個面向，近代亦逐漸成為西北地區具代表性的文化與

崆峒太極拳為源自甘肅崆峒山地區的太極拳流派，與崆峒派武術關係密切，並深受道家導引、吐納與內丹修煉影響。崆峒山為道教名山，自古即是道門武術與修煉傳承之地；其武學在唐代道教興盛後逐漸發展，結合中原與西北武風，形成具有道教特色的武術體系。此拳以陰陽變化為理論基礎，重視以意導氣、氣運身與動作圓活連綿，並兼顧外煉形體與內煉丹道。其功能不僅在於強身健體、舒筋活絡與調和氣