容成公

容成公

概述

容成公，亦稱容成子，是中國古代傳說中的仙人，道教神仙體系中具有重要地位的長生術大師。其事跡見於*《[[黃帝*內經·素問》]]、《神仙傳》、《[[列仙傳》]]、《軒轅本紀》等多部古籍。容成公以善於養生修煉、長生不老之術著稱，相傳其修行之道可使人白髮轉黑、齒落復生。歷代房中家多將其奉為祖述之宗，而*《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]編者趙道一則認為其「煉精於玄牝」之道實非狹義房中之術。《[[漢書*·藝文志》]]曾著錄《容成陰道》二十六卷，可見其在兩漢時期已具有相當的學術地位與影響力。

歷史淵源

容成公的傳說可追溯至戰國至秦漢時期，其名字最早出現於《黃帝內經·素問》一書。據葛洪*《[[神仙傳*》]]所載，容成公字子黃，為道東人。相傳他曾為黃帝之師，亦有傳說稱其為老子之師，形成道門中「黃帝问道於容成」的傳承譜系。

至東晉時期，葛洪在其《神仙傳》中對容成公的事跡有較為詳細的記載，稱其「行玄素之道，延壽無極」。稍後的《列仙傳》亦將其收入神仙傳記之中。此後歷代道書如《歷世真仙體道通鑑》等，均對容成公的修仙事跡有所記載與闡釋。

《[[福建通志》]]則記載容成公曾棲止於太姥山煉製丹藥，後來移居崆峒山修行。這一記載為容成公的修行足跡增添了地理線索，也使其與福建地區的道教文化產生關聯。

主要內容

修仙法門

容成公以「補導之術」與「守生養氣」之法聞名於世。據傳其修行之法可使修煉者達到「發白更黑、齒落復生」的返老還童境界。葛洪《神仙傳》稱其「行玄素之道，延壽無極」，玄素之道通常被理解為房中養生與陰陽和合之術，但歷代學者對此有不同解讀。

《歷世真仙體道通鑑》編者趙道一即認為容成公「煉精於玄牝」之道屬於更高層次的修煉法門，而非狹義的房中之術。此說法反映了道教內丹學興起之後，對古代神仙修煉法門的重新詮釋。

經典傳承

《漢書·藝文志》曾著錄《容成陰道》二十六卷，此書在兩漢時期具有重要的房中術經典地位。南宋曾慥編集《道樞》一書時，特別撰寫《容成》一篇，收錄容成公的修仙理論與方法，使之成為道教經典文獻的重要組成部分。

學術研究

現代學者饒宗頤先生曾撰有〈（傳老子師）容成遺說鉤沉——先老學初探〉一文，對容成公的學說進行系統性研究鉤沉，是當代研究容成公的重要學術參考。

文化影響

容成公在中國古代房中養生術的發展中具有奠基性地位，被歷代房中家奉為祖述之宗。其「補導之術」與「守生養氣」之法對後世道教修煉理論產生深遠影響。

在道教神仙譜系中，容成公作為黃帝之師與老子之師的雙重身份，使其成為連結黃老道學與道教的重要人物。其修煉法門後經發展演變，成為道教養生學說的重要源流之一。

容成公棲止太姥山的傳說，亦使其與福建地區的道教文化產生關聯，太姥山至今仍是道教文化的重要傳承地之一。

來源

• 葛洪：《神仙傳》
• 劉向：《列仙傳》
• 《黃帝內經·素問》
• 《歷世真仙體道通鑑》
• 《漢書·藝文志》
• 《福建通志》
• 曾慥：《道樞》
• 饒宗頤：〈（傳老子師）容成遺說鉤沉——先老學初探〉

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將《黃帝內經·素問》說成「容成公的名字最早出現於」不恰當：素問中常見的是「黃帝問於容成子」一類醫論傳說語境，但不能據此直接斷言其為可考的最早出現且與該書固定成書年代相應的歷史記載。此處表述過於確定，且容易誤導為可證史實。 → 正確：容成公之名最早見於戰國文獻，如《莊子》《黃帝內經》等，不宜單指《素問》為最早。
• 2026-05-03 誤報排除：「據葛洪《神仙傳》所載，容成公字子黃，為道東人」與常見文獻表述不一致：容成子/容成公多為傳說人物，相關籍貫、字號在不同文獻中差異很大，這裡把較不穩定的傳說細節寫成定論，屬明顯可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《列仙傳》寫成「亦將其收入神仙傳記之中」在邏輯上混亂，且作者歸屬應更精確：通常《列仙傳》傳為劉向撰，不宜只以泛稱帶過；另外「稍後」也不準確，劉向先於葛洪，不能概括成稍後。 → 正確：《列仙傳》舊題劉向撰，成書於西漢，早於葛洪《神仙傳》，不宜稱「稍後」。
• 2026-05-03 誤報排除：「《漢書·藝文志》曾著錄《容成陰道》二十六卷」大體方向可疑，常見著錄多作《容成子》或《容成陰道》之類，但不同版本與校勘有差異；此處直接定成固定書名與卷數，且後文又寫作《容成陰道》與《容成陰道》混用，存在明顯不一致風險。
• 2026-05-03 確認錯誤：「南宋曾慥編集《道樞》一書時，特別撰寫《容成》一篇」可疑：曾慥確有《道樞》，但是否「特別撰寫《容成》一篇」需要非常具體的版本依據，否則容易把採輯、編纂、節錄誤寫成創作。 → 正確：曾慥《道樞》為編集之作，其中《容成》篇多輯錄前人，非其「特別撰寫」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「容成公作為黃帝之師與老子之師的雙重身份」屬明顯可疑的傳說拼接。容成子常見於黃帝問道、養生方術系統，但「老子之師」並非主流、穩定的通行說法，作為定論容易張冠李戴。 → 正確：容成公為黃帝之師常見，但為老子之師僅見於少數道教文獻，不宜並列為定論。
• 2026-05-03 誤報排除：「太姥山至今仍是道教文化的重要傳承地之一」屬泛泛敘述，且前文已說其「棲止太姥山煉製丹藥，後來移居崆峒山修行」，這條地理行跡在主流文獻中並非穩定共識，屬可疑傳說，不宜寫得太肯定。