反向連結 · 渭水

潯水：潯水位於江南山谷之中，水流清澈，源於高山雪水，沿途經過古寺與道觀，為道教修煉者提供潔淨之象。在《道教》經典中，水被視為純淨的象徵，常用於齋戒前的沐浴儀式，以去除塵埃，達到身心清淨。 此外，潯水亦是煉丹時取水之處，因其水質柔和，含微量礦物質，被認為有助於丹藥的煉化。古代道士常於清晨取潯水，配合火候、藥材等，進行煉丹儀式，尋求長生不老之術。 此水流亦被列入

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉祭祀姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟。姜太公作為周朝開國功臣、兵家鼻祖，在中國傳統文化中享有崇高地位，其祠廟遍佈全國各地，尤以山東、河南、陝西等與其生平事跡相關的地區最為常見。太公祠既是地方社群的信仰中心，也是弘揚中華兵家文化與治國智慧的重要場所。

岐州雍縣是中國古代重要的行政區劃，位於今陝西省鳳翔縣一帶。作為秦漢至隋唐時期的歷史重鎮，雍縣不僅是重要的政治中心，更是道教文化傳播的關鍵區域。相傳道教祖師老子西行傳道曾至此地，留下了深厚的道教文化底蘊。

上方谷是《三國演義》中的虛構山谷，位於五丈原附近，為諸葛亮第六次伐魏時設計火攻司馬懿的戰場。依小說情節，此地地勢狹窄而腹地開闊，利於伏兵與縱火，諸葛亮先於谷中積柴置硫磺、埋伏弓弩手，誘敵深入後封谷焚燒，卻因突降大雨而功敗垂成，司馬懿父子得以脫險。此段不僅是全書重要戰役情節，也借「謀事在人，成事在天」呈現傳統天命觀與道家自然思想，後世亦常作為功虧一簣、天意難違

十分瀑布位於新北市平溪區南山里，座落於基隆河上游支流間，是平溪線大華與十分車站之間的重要瀑布景點，舊稱「六份漈」，亦曾於日治時期被命名為「霹靂瀧」。其為臺灣規模最大的簾幕式瀑布，落差約二十公尺、寬約四十公尺，因逆斜層地形與河川侵蝕作用形成壯觀瀑景，並有「臺灣尼加拉瀑布」與「彩虹淵」之稱。瀑布周邊設有觀瀑平台與吊橋，沿線亦可見眼鏡洞瀑布與特殊岩景。現今園區已免

五丈原諸葛亮廟，又稱五丈原諸葛祠，是祭祀三國時期蜀漢丞相諸葛亮（字孔明，181-234年）的祠廟。該廟位於陝西省咸陽市武功縣境內的五丈原地區，為紀念諸葛亮在此地病逝而建。五丈原是三國時期著名的歷史遺址，諸葛亮於蜀漢建興十二年（234年）第五次北伐時，在此地病故，留下了「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」的千古悲歎。廟宇建築兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究三國

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中[[華人民共和國]]陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國

蘇澳鎮位於台灣宜蘭縣東南部，東濱太平洋，是北臺灣前往東臺灣必經的城鎮。境內的蘇澳港提供散裝貨輪與海軍168艦隊使用，為中華民國海軍的四大重鎮之一。另一漁港南方澳漁港則為臺灣重要的近海及遠洋漁業港口。 交通方面，蘇澳鎮是蘇花公路、臺鐵北迴線、宜蘭線的起迄點與蔣渭水高速公路的終點。北迴線開通前，蘇澳鎮是北北基地區與花東地區的交通孔道，因往來花蓮的耗時使其成為蘇

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道[[德經》]]，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

壯圍鄉（臺羅：Tsòng-uî-hiong）位於臺灣宜蘭縣東北部，蘭陽平原東部的蘭陽溪出海口北岸，東臨太平洋，西邊緊鄰宜蘭市區。全境地勢低窪，土壤肥沃，為臺灣三大米倉之一，主要經濟產業為農業，特產瓜果類與青蔥，亦有養殖漁業。由於位居蘭陽平原海岸中心，是欣賞「龜山朝日」的最佳地點。 壯圍鄉舊稱「民壯圍」，於1802年由吳沙率眾開發蘭陽平原後建立迄今。全鄉現轄

員山溫泉，又稱宜蘭溫泉，是臺灣宜蘭縣員山鄉境內的重要溫泉資源，距離宜蘭市約四公里。這處溫泉依地質分類屬於蘭陽平原沉積岩區溫泉，溫泉水自第三紀地層活動區的沖積礫石層湧出，主要出露於溫泉區中較小的圓丘地帶，當地稱為內員山。員山溫泉在台灣清領時期即已被發現，具有相當悠久的開發歷史，是蘭陽平原地區早期重要的溫泉資源之一。

仰韶文化（公元前5000年—前2700年）是黃河中游地區重要的新石器時代中期考古學文化，其分布範圍涵蓋整個黃河中游地區，從今日中[[華人民共和國]]甘肅省延伸至河南省，西至河湟谷地，北達河套地區，東至太行山至豫東一帶，南抵淮河與漢水流域，其中以關中、豫西、晉南地區為其核心分佈區域。 仰韶文化因1921年首次發現於河南省澠池縣仰韶村而得名。由於該文化遺址中出

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，主峰拔仙台海拔3767.2米，為秦嶺主峰，也是漢水與渭水的分水嶺。太白山既是青藏高原以東陝西省的第一高峰，亦是道教文化中的重要聖地。太白山國家森林公園則位於眉縣湯峪林場境內，與太白山自然保護區相鄰。1965年建立自然保護區，1986年晉升為國家級自然保護區，1995年加入世界人與生物圈「中國生物

太公殿是供奉姜太公（姜子牙）的道教及民間信仰場所，為主祀這位商周時期重要歷史人物的祠殿建築。姜太公作為《封神演義》中的核心角色，在中國傳統文化中具有「百家宗師」的美譽，其神格化形象在道教體系中占有一席之地。太公殿通常見於供奉姜太公的獨立祠廟、道教宮觀或風水建築之中，反映了民眾對這位歷史人物的崇敬之情，以及對其驅邪制煞、護佑平安功能的信仰需求。[^1]

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，是秦嶺山脈的主峰，海拔3767.2米。作為漢水與渭水的分水嶺，太白山不僅是青藏高原以東、陝西省的第一高峰，也是中國重要的道教聖地之一。 太白山自古以來就與道教文化密切相關，相傳為金星之精墜落所化，山中有眾多道教遺跡和神話傳說。其獨特的地理位置和生態環境，使其成為研究中國南北生物氣候過渡帶的重要

三輔是中國古代對京師及其附近地區的行政稱謂，源自漢代京城長安周邊三個行政區域的合稱。狭義上指京兆尹、左馮翊、右扶風三個官職及其所轄地區；廣義上則泛指以長安為中心的關中地區。三輔地區地處秦嶺以北、渭水以南，是古代帝王建都的理想之地，也是道教在北方傳播的重要區域。該地區深厚的歷史文化底蘊，使其成為研究中國古代政治地理與宗教文化不可繞過的重要區域。

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

坪林區位於臺灣新北市東南端，是北宜公路的重要中繼站，西距臺北市38公里，東距宜蘭市42公里。該區海拔介於160公尺至1100公尺之間，四周群山環抱，中央地形平緩，平均高度約海拔500公尺，屬雪山山脈北段範圍。主要聚落分布於北勢溪沿岸河谷平原，海拔約200公尺處，為坪林區的核心區域。 坪林區地處水源保護區，境內北勢溪為大臺北地區重要水源之一，水質純淨，孕育豐

南陽，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，也是南水北調中線工程的渠首所在地。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省境內唯一屬於長江流域的地區。 南陽在道教發展史上具有重要地位，東漢時期為道教重要人物張陵創立天師

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，地處秦嶺北麓終南山下。此地相傳為春秋時期思想家老子西行時，應關令尹喜之請講述《道德經》之處，故又名「說經台」。因其深厚的道教淵源，被尊為中國道教最早的重要聖地之一、樓觀道的發源地，享有「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」等美譽。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」。 樓觀台的歷史可追溯至西周時期

「天池釣叟」是近代民主革命家、學者劉大同（原名劉建封，字桐階，一字石蓀）的道號之一。劉大同一生使用過多個別號，包括芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，均與其生平事蹟及精神追求密切相關。「天池」指長白山天池，「釣叟」則取意於古代隱逸文化中垂釣江海的隱士形象，合稱「天池釣叟」，寄托了劉大同對長白山這片疆土的深厚情感，以及其胸懷天下卻又嚮往自然的精神境界。 此道號的

「兵家之祖」是中國傳統文化與道教中對兵家開創者的尊稱，通常指姜子牙（姜尚、太公望）。相傳其輔佐周文王、周武王滅商建周，並以軍師身分奠定古代軍事制度基礎，後世又將其視為兵學始祖，所傳《六韜》或《太公兵法》被奉為兵家重要典籍。在道教信仰裡，姜子牙經神格化後，兼具東華帝君、飛熊元帥等神號，並被視為掌兵戈、護軍旅、主封神與鎮宅安民的重要神祇，常見於齋醮科儀與太公殿祭

本條目屬於 柯文哲系列 柯文哲市府 展開 政策 展開 建設 展開 理念 展開 爭議 展開 組織 展開 歌曲 展開 其它相關 閱論編 台灣民眾黨（英語：Taiwan People's Party，縮寫TPP），簡稱民眾黨，是臺灣主要政黨之一，也是中華民國當前第二大在野黨及立法院（國會）關鍵少數（第三黨）。於20

夸父追日是中國古代神話中最具悲劇色彩的傳說之一，講述巨人夸父追逐太陽直至渴死的故事。夸父又名博父、樸父，相傳為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。在神話敘事中，夸父以雙手握蛇、兩蛇貫耳的形象出現，居於北方「大荒」之海中的「成都載天」山上。此神話見諸《山海經》等先秦典籍，不僅是解釋晝夜循環的宇宙神話，更蘊含深層的哲學意涵與宇宙觀。夸父的手杖在其死後化

姜子牙信仰是中國民間信仰與道教信仰中關於姜子牙（又稱姜太公、姜尚、呂尚）的崇拜與祭祀傳統。姜子牙原為商周之際的歷史人物，後經《[[封神演義》]]等文學作品的神化，成為中國傳統文化中兼具兵家謀略之神與驅邪祈福之神雙重神格的重要神祇。在道教神譜中，姜子牙被視為重要護法神將，其信仰广泛流傳於華人社會，尤其在軍警界、武術界及商業界中備受尊崇。

「姜太公釣魚——願者上鉤」是源自中國古代著名典故的成語，描述姜太公（姜子牙）在渭水邊用直鉤釣魚的傳說故事。這個典故不僅是道教文化中的重要象徵，也成為中國民間智慧的經典表述。 該典故展現了道教思想中「無為而治」、「順應自然」的哲理，同時也體現了姜太公作為周朝開國功臣的非凡智慧與政治謀略。 姜太公（約前1156年－約前1017年），本名姜尚，字子牙，是周文

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

「姜太公釣魚」是一則源自中國歷史與民間傳說、後被道教文化吸收並賦予深刻寓意的著名典故。故事核心描繪了周朝開國元勳姜尚（字子牙，尊稱姜太公）在未被周文王發現前，於渭水之濱用直鉤、離水面三尺的方式垂釣，並口念「負命者上鉤來」的奇特行為。此舉最終吸引了求賢若渴的周文王姬昌，從而成就了輔佐周室、平定天下的偉業。 這則典故超越了單純的歷史敘事，在道教與民間信仰中演化

「姜公釣魚」是源自中國歷史人物姜尚（又稱姜子牙、姜太公）的著名典故，後世常以「姜太公釣魚，願者上鉤」的成語流傳。此典故描繪姜尚在未被周文王發現和重用前，於渭水之濱以直鉤離水三尺垂釣的奇特行為，象徵其等待明主、不求苟合的非凡志向與智慧。 此典故不僅是歷史傳說，更在後世的文化發展中，特別是道教與民間信仰體系裡，被賦予了深刻的隱逸、待時、天命與神機妙算的哲學意涵

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《文韜》是《六韜》的第一卷，全書共六篇，依次為：文師、盈虛、句惑、五音、兵法、選將。《文韜》以「文」為名，闡述以文治國、安邦定國的策略與智慧，相傳為西周太公姜子牙所傳，但現代學者考證其成書年代約在戰國至秦漢之間。作為道教重要的道經與兵法文獻，《文韜》不僅被列為道藏經典，亦是中國古代軍事思想的重要源頭之一。

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《西山經》，為《[[山海經》]]山部的第二部，其中描述書中西山部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷包括《西山首經》、《西山二經》、《西山

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《海經》通常是指《山海經》中與「海內」「海外」「大荒」相關的諸篇總稱，與《山經》相對，構成《山海經》最具神話性、想像性的一大系統。若就現行通行本而言，狹義《海經》多指《海內經》《海外經》與《大荒經》諸篇；若依傳統目錄學與後世整理習慣，亦常將《海內》《海外》《大荒》合稱為「海經系統」。其內容不以單純紀錄山川為主，而是以方國、神靈、異獸、神話事件、遠方地理為核心

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《[[史記》]]、《[[六韜》]]等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝。 宇文邕17歲即位，因其兄弟先後被宇文護所殺，武帝560年即位後，選擇從宇文護不注意的民生入手，修建大荔龍首渠，讓民眾得以休養生息，韜光養晦。為免自身也遭殺身之禍，對宇文護表示恭敬，讓他主理國家大事，以靜待時機。十二年後（572年）三月十四以給母親讀

太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與謀略家。他輔佐周文王、周武王父子推翻商朝、建立周朝，是周朝開國功臣之一。因功受封於齊國，為姜齊之始祖。其事跡見於《史記·齊太公世家》、《詩經》、《資治通鑑》等典籍。太公望在歷史上被尊為武聖、兵家之聖，唐初設置武成王廟祭祀，儀典與文廟相同，在道教與民間信仰中亦具有重要地位。

太公呂尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周朝開國功臣，被尊為「兵家之祖」和「武聖」。他輔佐周文王、周武王推翻商朝，建立周朝，並受封於齊國，成為齊國的始祖。後世尊稱他為姜太公、太公望等。 呂尚在民間傳說和道教信仰中具有重要地位，被視為智謀與軍事策略的化身。他的形象廣泛出現在文學作品、戲劇和影視作品中，成為中國文化中的重要人物。 呂尚活躍於公元前11世紀，確

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王與周武王推翻商朝，建立周朝，居功厥偉。姜尚因功受封於齊國，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「太公望」，後世則普遍以「姜太公」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為武聖與兵家之聖，唐初設置武成王廟，主祀姜尚，儀典與文廟（祭祀孔子）相同。其所著的《[[六韜》]]被列為武經七書之一，對後

周文王，姬姓，名昌，為商末周國君主，世稱西伯，是西周王朝奠基的重要人物。其在中國傳統政治史中常被塑造為受命於天、開創王業的聖王典範，而在道教文化中，則因與《周易》傳說、卜筮系統及天命觀念密切相連，獲得超越一般歷史人物的象徵意義。道教典籍與民間敘事多將文王視為通曉天意、敬奉神明並善於體察陰陽變化之人，因而成為術數、占驗與王道倫理的重要參照。雖然周文王並非道教所

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

北岳大帝，全稱「北嶽恆山安天玄聖大帝」，是中國古代山嶽崇拜與道教神靈體系交會而成的重要神祇，位列五嶽大帝之一，主鎮北方，統攝北嶽恆山及其所代表的山川、風雨、地脈與幽冥秩序。其信仰本源可上溯至先秦以來的山川祭祀制度，後經兩漢以降的神仙化、官僚化與道教化過程，逐步由「國家祭神」轉化為兼具宇宙論意義與地方護佑功能的神明。 就歷史地位而言，北岳大帝在五嶽神系中並非

亂彈戲是臺灣傳統戲曲的重要劇種之一，原稱「亂彈」或「外江戲」，因相對於「南管戲」而得名「北管戲」。「外江戲」之稱源自閩西漢劇，其主要聲腔來自外省聲腔的「西皮」與「二黃」，故稱「外江」。在臺灣民間社會中，亂彈戲地位崇高，素有「吃肉吃三層，看戲看亂彈」的俗諺流傳。亂彈戲可分為「福路」與「西皮」兩大系統，其唱腔高亢、節奏輕快流暢，於農業社會時期廣受歡迎，並深刻影響

「姜太公至此」或「姜太公在此，百無禁忌」，是華人社會極具代表性的辟邪語句與簡易儀式。其基本做法，或為書寫於紅紙、黃紙之上，張貼於門楣、樑柱、車內或器物之側；或於動土、上樑、入宅、婚喪等場合口誦，以示借助姜太公之神名鎮伏煞氣、排除不祥。此一習俗雖形式極簡，卻集中呈現中國民間宗教中「以名制煞」「以神名作護符」的觀念：只要宣告某一尊具有至高權威的神聖存在已然「到場

北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì）是臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，又稱「亂彈」或「外江戲」。「北管戲」是相對於「南管戲」的稱呼，而「外江戲」之名則源自閩西漢劇，因其主要聲腔來自外省聲腔「西皮」與「二黃」而得名。臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」生動呈現北管戲在民間社會的重要地位。北管戲從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可見其輝煌，然自1950至196