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安奉太歲，又稱「安太歲」「拜太歲」，是道教與華人民間信仰中極具代表性的歲時祈安儀式。其核心意涵，在於面對流年變動時，透過向值年太[[歲神祇]]虔誠禮拜、書疏陳情、安置符籙與燈位等方式，祈求消災解厄、延壽保泰，並化解生肖與流年干支之間所謂「沖、刑、破、害」之不利關係。就信仰心理而言，安奉太歲不僅是對神明權威的敬奉，也是對時間秩序與生命不確定性的宗教回應。 在

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

招魂儀式，乃道教喪葬科儀與濟度法事中一項極具代表性的召攝程序，其核心目的在於以科儀之力呼喚離散之魂，使亡者之魂魄返於所依之所，進而完成安魂、定魄、度亡、安葬等後續程序。就道教觀念而言，人身由魂魄氣神構成，生則魂魄相守，死則魂散而趨於幽冥；若逢驚恐、暴疾、橫死或臨終不寧，則可能出現「魂失其所」之狀態。故招魂不僅是對亡者的追思儀式，更是以宗教秩序修補生死斷裂、恢

接香是道教及華人傳統民間信仰中的重要儀式環節，指信眾前往寺廟或神聖場所迎接、分取香火的儀式行為。此儀式廣泛見於台灣、中國閩南及東南亞華人社區，於神明聖誕、廟宇慶典、新廟落成或分靈祭祀等場合舉行。接香象徵著信徒與神明之間的香火傳承與信仰連結，被視為接續神聖力量的重要儀式。

收驚符，亦可視為安魂、定魄、攝驚一類符籙的地方性表現，屬於道教法術與漢人民間信仰交會之產物。其基本功能，在於針對「驚嚇」所造成的心神不寧、魂魄失守、夜啼不安、身體虛弱等現象，透過書符、祝咒、焚化、佩戴、浸服或配合符水等儀式操作，使受驚者之神氣歸位、情志安定。就民間語言而言，收驚符並非僅是一張紙，而是一套兼具神諭、禁制與安撫作用的宗教媒介；就道教法脈而言，它則

收驚儀式，亦稱「收驚」、「叫魂」、「喊驚」、「收嚇」，是漢字文化圈廣泛流行的一類安魂定驚法事，尤以臺灣、福建、廣東、香港與客家聚落最為常見。其主要目的，在於當人因突遭驚嚇、衝撞、意外聲響或疑似受煞而精神不寧時，透過誦咒、請神、呼名、安符等手段，使散失之魂魄歸附原身，進而恢復情緒穩定與身心平衡。從民俗醫療的角度觀之，收驚兼具病因解釋、情緒安撫與社會支持等多重功

土地籤，又稱土地公籤、福德籤，是漢族及臺灣漢人民間信仰中，向土地公（即福德正神）求問神谕的一種占卜儀式。土地公為基層神祇，掌管一方土地與民眾福祇，其籤詩系統源自中國傳統文化，廣泛流傳於閩南、臺灣、港澳及東南亞華人社會。土地籤通常以竹製籤筒搖出，籤詩內容涵蓋人事、財運、婚姻、疾病、訴訟等生活面向，是民眾解決疑惑、尋求指引的重要靈媒介面。

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，

嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

拜契儀式是道教及華人傳統社會中一種重要的締結義親關係的宗教儀式，又稱「拜義父母」、「認契」或「拜乾爹乾媽」。此儀式透過正式的程序，使信眾（通常為孩童）與神祇或有德之人建立義父母與義子女的契約關係，祈求契父母庇祐義子女平安成長、消災解難。拜契習俗廣泛流傳於福建、潮汕、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區，是華人傳統宗教生活中常見的信仰實踐。

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

放赦，亦作「頒赦」「發赦」，是道教齋醮科儀中專司解除幽冥罪罰、超薦亡魂的重要法事。其義在於由道士代表天庭宣告赦命，將亡者或普度眾生自冥司刑拘之中解脫，使其離苦得度。就儀式功能而言，放赦並非單純的追薦誦經，而是一套具有明確司法象徵的宗教程序：以「赦」對應天曹恩澤，以「放」對應幽獄開釋，藉由符籙、章表、誦經、步罡、法器與神明召請等手段，構成道教特有的濟度實踐。

斗燈是道教重要的祭祀儀式器物與法器，又稱「北斗燈」或「斗燈會」，主要用於朝拜北斗星君的「拜斗」科儀之中。斗燈以青銅、黃銅或琺瑯製成的斗形器皿為主體，內盛香燈油料，點燃後象徵北斗七星之光輝，用以祈求延壽、消災、赦罪、祈福。斗燈儀式在台灣、中國大陸福建及東南亞華人道教社群中傳承不絕，為道教星宿崇拜的核心象徵之一。

打牙祭，又稱做牙、牙祭、尾牙、做禡，是華人傳統社會中每月兩次祭祀土地神的民俗活動。其核心意義在於商人祭拜守護地方商務繁榮的土地神（又稱福德正神），祈求生意興隆、財源廣進。打牙祭習俗融合了古代軍中祭旗禮、宋代官員分肉習俗以及民間市場交易文化，歷經數百年演變，從純粹的宗教祭祀逐漸轉化為兼具祭神與慰勞員工雙重意涵的歲末年終聚會。在現代工商社會中，尾牙已成為企業年底

五黃廉貞星，亦稱五黃星、廉貞星，屬中國傳統術數與道教星象觀念中極具代表性的一顆凶曜。其概念主要見於九星飛泊、玄空飛星與堪輿擇日等系統，核心特徵在於「中宮土氣」與「時空流轉」所形成的強烈煞性。五黃之名，取洛書五數居中、五行屬土、色尚黃之義；「廉貞」則牽連北斗七星體系中之星名，並在後世道教星神化與術數化的過程中，逐漸與禍福應驗、災厄徵兆相結合。 在傳統風水語境中

天府星君在道教與民間信仰的語境中，屬於由星宿觀念延伸而成的神祇稱號，帶有明顯的「天界府庫」象徵。就字面而言，「天府」有天上府庫、帝闕庫藏之義，故其神格常被理解為司掌積聚、收藏、守護與分配之神，與財帛、祿位、倉廩、福澤等概念相連。此一神名在文獻中並非如紫微大帝、北斗七元君那樣具備高度一致且完整的早期經典系統，而是多見於後出道教文書、星辰信仰與地方性祭祀語境之中

土府神，為道教地祇系統中與土地、土壤、營建、方隅安鎮密切相關之神靈。其名所指，重在「土」之承載與化育功能，以及「府」所蘊含的區域性、官署性與鎮攝性，故土府神並非單純的自然神，而是兼具地界管理、工程護持與儀式秩序維繫等多重職能。在民間信仰層面，土府神常被視為動土、奠基、修造、開鑿等工程活動必須先行告祭之對象，顯示其與地方社會實作關係極為密切。 就歷史地位而言

李聰大將軍是道教神祇之一，全稱為「李聰元帥」或「李大將軍」，為玄天上帝座下重要部將。在道教神將系統中，李聰被列為「三十六天將」之一，是維護正法、驅邪制鬼的護法神將。其信仰主要流傳於台灣、福建等華南地區，在民間廟宇中常作為配祀神出現。

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

威靈將軍是中國傳統信仰與道教中的一位神祇，其名號寓意威嚴與靈驗。將軍職級的神祇在道教神譜中普遍存在，多隸屬於天界軍團，負責驅邪鎮魔、庇佑一方。在道教龐大的神祇體系中，以「威靈」為號的將軍級神祇並不罕見，反映了道教吸收民間信仰、赋予武將神格的一貫傳統。

萬雲龍，又名萬提喜、鄭開、洪二和尚、張木。清乾隆時僧人，福建漳州漳浦人，是莆田福清天地會領袖。 簡介 其生平源流的傳說版本眾多，缺乏可靠史料。民間傳說稱，萬雲龍俗名張木（或鄭開），生於1613年漳州府平和縣小溪後巷，後出家，法號洪二和尚。又有說其原名吳德起，浙江人，住持萬雲寺，了解民間疾苦，組織起義。 但據歷史學者蔡少卿、秦寶琦基於清朝奏摺及檔案研究，

《道教科儀彙編》並非單一時代、單一作者所撰之「一書」，而是一類道教科儀文獻的總集性名稱，指向將齋醮、朝科、建壇、步虛、誦經、發奏、謝恩、度亡、禳解等儀式程序加以彙整、校勘、刊布之文獻體系。其內容重點不在玄理義疏，而在「可操作」的儀式文本：何時啟壇、如何請聖、如何步罡、如何宣疏、如何行香、如何散花、如何送聖，皆有明確章法。就道教文獻學而言，這類彙編是科儀研究最

《紅陽法懺》屬於道教懺儀文獻的一支，為紅陽法傳承中用以行持懺悔、消罪、祈福、延生、度亡的科儀經典。就性質而言，它並非單純的「說理之書」，而是結合誦持、禮拜、發露、願行與科儀節次的實作文本；其核心在於借由對諸天、真聖、司命、冥官等的陳詞與禮懺，使行者於儀式中完成「悔過—請罪—轉化—禳解」的宗教程序。紅陽法系本為道教法派之一，與正一派科儀傳統、靈寶懺法文化、民間

《道教神仙赦罪科儀》乃道教齋醮體系中，以「解冤、釋罪、懺悔、度亡」為核心目的之科儀類文獻總稱。就名稱而言，「赦罪」並非單指世俗法律意義之免罪，而是透過齋醮、誦經、上章、步罡、存思、設醮等法事，祈請三清、玉皇上帝、三官大帝、太乙救苦天尊等神明，為有情眾生解除宿業、現業與冤結，使其得以消災延壽、超薦亡靈、回向功德。此類文本在道教儀式學上，屬於以「經—科—儀」相互

《朝天效許北方真武妙經》是一部以北方真武大帝、玄天上帝信仰為中心的道教經典。就其題名觀之，「朝天」指向上朝禮天庭、上告真宰；「效許」則兼有效忠、發願、立誓、祈請之義；「北方真武」明示其神祇對象為鎮守北方、主司蕩魔護國的真武神格；「妙經」則是道教對神聖經文的常見尊稱。此類經典通常兼具禮懺、祈福、禳災、度厄、表白志願等功能，屬於道教信仰實踐中可誦、可行、可用的儀

《藍公案》並非道教經典，亦非入藏《道藏》之經書；就其文類而言，乃清代公案筆記與地方行政實錄，與道教典籍系統無直接隸屬關係。今按一般學術分類，若論「經典」二字，則應屬清代士大夫所撰之政書、案牘與公案文集，而不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等《道藏》門類。此點須先辨明：若將《藍公案》誤視為道教經，則於版本、旨趣與傳承系譜皆有錯置，故本文以學術條目體

《道教音樂》並非指一部單一成書的「經典」，而是後世學界對道教科儀唱誦、道曲、讚偈、步虛、贊咒、靈寶齋醮韻腔等宗教音聲系統的總稱。若從道教文獻學角度觀之，它既可視為道教儀式中的「聲教」實踐，也可視為與經典閱讀、符籙行法並列的重要法門。道教向來重視「經、籙、圖、音」四類傳授，其中音樂不只是伴奏，而是承載科儀程式、神聖秩序與感通機制的核心媒介。就其文化性而言，道教

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《安龍謝土科》屬道教齋醮科儀文獻之一，專為「安龍謝土」之法事而設。所謂「安龍」，係指安定宅基、鎮護地脈，使龍氣不驚不擾；所謂「謝土」，則是向土地、宅神、地祇及相關職司神明致謝，酬報其護宅之功。此類科書在實際功能上，並非單純誦經文本，而是兼具

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神（福德正神）的廟宇。作為漢人社會最基層、分佈最廣的祭祀建築，其歷史悠久，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地廟的蹤跡。土地廟通常規模不大，多由民間自發興建，造型從簡易到宏偉不一而足，反映了土地神親民、守護地方的神格特質。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。因其神格親近百姓，故祭祀活動深入

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

境福祠，又稱「境界福祠」或「境主祠」，是流行於臺灣及閩南地區的一種小型土地祠。主要用於祈求地方平安、闔境康福，是社區或聚落共同信仰的象徵。此類祠宇通常設置於村莊出入口、路口或聚落邊界之處，屬於在地化的土地神信仰設施。

「五府」在台灣民間信仰中通常指稱五位王爺（千歲）的信仰系統，相傳可追溯至唐代或更早的歷史人物，受皇帝冊封後分靈至各地，建廟奉祀。「尖」則為地形描述，指山峰之尖頂。合而觀之，「五府尖」一名可能暗示此山峰在傳統信仰中曾被視為神聖場域，或與五府王爺之信仰圈有所連結。 台灣漢人移民自17世紀以降大規模入墾，面對陌生之地常以家鄉神明之名命名山川，以求心安與認同。

元辰殿，又稱元辰宮或元神宮，是道教與民間信仰中一個重要的概念性場所，並非指現實中單一固定的廟宇建築。它被認為是個人命運、魂魄與精神能量的核心居所，象徵著一個人的內在狀態與生命運勢。在道教科儀與民間法術中，常透過「觀靈」或「探元神」等儀式，探訪信眾的元辰殿，以了解其運勢、健康，並進行調整與補運。 此概念深深植根於道教天人感應、魂魄學說以及風水思想，認為人的內

中國華南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、廣東、廣西、海南等省份的沿海地帶，以及香港、澳門特別行政區。這一區域地處海陸交匯之地，自古以來便是對外交流的重要門戶，同時也是道教諸多流派的重要傳播區與發展區。華南沿海道教以正一道為主流，融合了豐富的地方特色與海洋文化元素，形成了獨具特色的區域道教傳統。 華南沿海地區的道教傳播可追溯至魏晉南北朝時期，當時

北辰廟是供奉北辰星君的道教廟宇，主要分布於台灣、福建等華人地區。北辰在道教與中國傳統天文信仰中象徵北極星（北辰星或北極紫光大帝），被視為主宰命運、壽夭之神。廟宇通常供奉北辰星君神像，配祀太上老君、南北斗星君等神祇，為信眾祈求延壽、改運、解厄之宗教場所。

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

信仰圈，亦常被稱為「祭祀圈」，是一個源自人類學與宗教社會學的概念，用以描述一個以特定神明或廟宇為中心，由共同參與祭祀活動的信眾所構成的社會空間與組織範圍。此概念強調信仰並非僅是個人內心的活動，而是具有明確社會性與地域性的集體行為。 在道教與民間信仰的研究中，信仰圈是分析地方社會結構、人群組織與神明崇拜之間關係的重要工具。它指涉了信眾在特定地理範圍內，基於共同

qachecked: true 五方五土是道教與民間信仰中的重要概念，指代五個方位（東、南、西、北、中）所對應的五種土地神祇。這一信仰體系融合了傳統五行學說與土地崇拜，常見於建築動土、安宅等儀式中。 在道教儀軌中，五方五土常被視為守護一方水土的神明，具有鎮宅辟邪、保佑平安的功能。民間則普遍認為祭祀五土可祈求農作豐收、家宅興旺。 五方五土的信仰淵源可

「旅途平安」是華人社會中最常見的祝頌語之一，意指祈求旅人一路順遂、免於意外與危險。此概念深植於中國傳統文化與道教信仰之中，不僅是日常問候禮儀，更是具有宗教意涵的祈福行為。在道教體系裡，「旅途平安」涉及一整套關於出行保護的宗教實踐，包括祭祀相關神祇、佩戴護身符籙、誦念經咒以及遵循特定禁忌等儀式。 道教認為，人們出行時會穿越不同的地域空間，每一處皆有相應的神明

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，是

普庵印肅大師，或稱普庵禪師、普庵祖師，為南宋時期重要的禪門高僧，後世亦廣泛將其納入道教與民間信仰體系之中。其生平事蹟見諸多種傳記與地方志，然因敘事層累，具體細節往往兼具史實與傳說色彩。普庵以修持戒律、精於禪觀著稱，並因傳說中能降伏鬼魅、鎮厭瘟疫與驅除不祥，而逐漸形成具有強烈護法與禳災功能的信仰形象。宋元以降，其信仰在江南、閩粵及兩湖地區尤為流行，並透過寺觀供

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主