许天师

许天师

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

來源

• 許遜

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歷史淵源

許天師之稱，通常指東漢末年道教重要人物許遜及其後世神格化傳承。據道教傳說，許遜字敬之，豫章南昌人，精於符籙、醫藥與煉度之術，後被尊為淨明道祖師，民間又以「許真君」「許旌陽」稱之。其歷史淵源，一方面根植於魏晉以來方術、符籙與地方靈驗信仰的交會；另一方面則在宋元以後逐漸納入地方祠祀、官府褒封與道教譜系之中，形成較為穩固的天師形象。唐宋文獻與地方志中對其事蹟多有增飾，尤以鎮壓水患、濟世度人等傳說最為流行。隨著信仰擴散，許遜不僅被視為赈災禳禍的神明，也成為淨明道倫理與修持理想的象徵，反映出道教祖師崇拜由歷史人物向神聖化典範轉化的過程。

主要內容

許天師一般指東漢道士許遜，後世尊為「許真君」或「淨明祖師」，其形象在道教信仰與地方傳說中逐漸定型。相關傳記多稱其少有異禀，曾從師受道，精於符籙、醫療與禳災之術，並以除疫治病、濟世救民著稱。江西、江南一帶尤盛其祀，南宋以後更與淨明道發展密切相關，逐步形成兼具救度、驅邪與地方護佑意涵的神格。文獻中關於其生平細節多有層累與神異化色彩，應視為歷史人物、宗教祖師與民間信仰多重敘事交疊的結果。後世宮觀、科儀與地方志對其崇奉甚廣，使「許天師」成為道教神仙譜系中兼具歷史記憶與宗教功能的重要人物。

相關典籍

許天師之事跡與信仰，散見於道教科儀、靈驗記與地方志諸書，其中以元明以降天師道文獻所載尤詳。早期經典如《正一法文》《正一天師世家》多從教團傳承與法統角度，記錄其受籙、治鬼驅邪及建置科儀之事；而《雲笈七籤》所收天師相關材料，則保存了部分較早的道教傳說與法術觀念。至宋元以後，關於許天師降魔、斬蛟、鎮壓疫癘等事，常見於《歷代真仙體道通鑑》及《道藏》諸本傳記，並與民間信仰中張、許二真人形象相互交織。此外，《天師世家》《正一法籙》等書亦可見其後裔世系、授籙制度與宮觀祭祀之沿革。這些典籍雖成書時代不一，且兼具史傳、教義與傳說性質，然就理解許天師在道教正一派傳統中的地位、神格演變及其地方化過程，皆屬重要文獻依據。

文化影響

許天師作為東漢末年道教傳統中極具代表性的宗教人物，其文化影響主要體現於道教信仰形塑、民間社會倫理與地方祠祀網絡的擴展。自後世將其尊稱為「天師」以來，許遜遂由歷史人物轉化為兼具護國、禳災與濟世功能的神聖象徵，並與凈明道等南方道派的發展相互交織，強化了道教在民間生活中的制度性存在。其傳說中降伏水患、驅除疫厲與守護鄉里等母題，反映出中國傳統社會對災異治理與地方秩序的宗教想像，也使其信仰在江西、江南及閩粵地區廣泛流布。另一方面，許天師形象亦常被納入道教科儀、懺法與功德敘事之中，成為勸善戒惡、修身積德的重要文化資源，對後世道教神譜、民間信仰與地方文化景觀皆有深遠影響。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +266字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +242字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +302字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +282字
• 2026-05-03 確認錯誤：「許遜」被寫成“東漢末年道士／東漢道士”，與文中同時出現的生卒年（239年—374年）及晉代活動明顯矛盾；239年已屬三國時期，並非東漢末年。 → 正確：
• 2026-05-03 確認錯誤：前文給出的生卒年與後文敘述的年齡不符。若生於239年，291年時應為52歲沒錯，但318年時應為80歲；而文首又寫“年高80歲”與“總結推廣治水經驗經過十多年的努力”連接，時間跨度大致可成立，但其後又把死亡時間寫為374年，則年齡應為136歲，整體屬極度神異化，若作歷史人物條目易造成明顯不合理。 → 正確：
• 2026-05-03 確認錯誤：“許遜東歸後”與前文“棄官隱退到江西西山定居”語境不一致：前文已在江西西山定居，後文又說“東歸”，地理方向與敘事銜接不清，屬段落間表述矛盾。 → 正確：
• 2026-05-03 誤報排除：“西山十二真君”名單中含許遜本人，概念上可疑；“十二真君”通常是指相關十一位同修加上許遜的合稱，但此處未加說明，容易造成張冠李戴或名目混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：將“許天師”與“正一天師世家”“天師道文獻”直接並列，容易混淆許遜與張天師（天師道正統世系）之歷史地位；許遜在傳統上更常被稱為“許真君”“許旌陽”，不是正一天師世系中的“天師”核心人物。
• 2026-05-03 確認錯誤：“許遜曾仕晉朝為四川旌陽令”中的“旌陽”作為縣名屬後世稱呼，與晉代官職表述不夠精確；若說“旌陽令”可接受為後世追稱，但按歷史行政區劃表述存在明顯時代錯置風險。 → 正確：