反向連結 · 安溪縣

安溪城隍廟是位於中國福建省安溪縣的一座重要道教廟宇，主祀城隍神。城隍信仰在中國民間信仰中具有重要地位，城隍神被視為城市的守護神，負責陰陽兩界的司法事務。 安溪城隍廟作為當地重要的宗教場所，不僅是信眾祈福的場所，也是了解安溪地區民間信仰和道教文化的重要窗口。 安溪城隍廟主要供奉城隍神，可能還配祀有其他道教神祇。廟宇建築應包含主殿、配殿等傳統道教建築格局，具體建

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

清水巖或清水岩可以指下列的寺廟或巖仔： 主祀清水祖師 中國大陸： 安溪清水巖：位於福建省安溪縣的蓬萊山上。 洪瀨清水巖：位於泉州市洪瀨鎮。 臺灣： 艋舺清水巖：位於臺北市萬華區。 淡水清水巖：位於新北市淡水區。 馬來西亞: 清水岩廟：位於吉隆坡附近的雲頂高原。 主祀橫三世佛及觀音菩薩 臺灣： 林園清水巖：位於高雄市林園區，亦陪祀清水祖師。 社頭清水巖：位於

安溪清水岩，是位於中國福建省安溪縣蓬萊鎮的佛教寺廟，也是中國國家4A級旅遊景區與朝聖旅遊地。 安溪清水岩有蓬萊祖殿、朝聖台階、清水山門、聖泉、窺天古樟、方鑒塘、枝枝朝北和清水法門等景點，因北宋時，高僧清水祖師即在此地修行，其中蓬萊祖殿主要是供奉清水祖師，也是風行臺灣與南洋的清水祖師信仰發源地。 2013年3月5日公布為第七批全國重點文物保護單位。 安溪

同安區是中國福建省廈門市的一個市轄區，原為同安縣，別稱「銀城」、「銀同」，地處閩省東南沿海、「閩南金三角」的核心地帶，區政府駐祥平街道銀湖中路1號。 歷史 同安於西晉太康三年（282年）建縣，五代後唐長興四年（933年）復置。 同安縣原屬於泉州府，直至民國三年（1914年），同安縣轄域包括現在的廈門市、金門縣及龍海市東北部。1912年，同安縣嘉禾里（廈

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

萬慶巖清水祖師廟，又稱景美清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區的一座清水祖師廟，坐落於景美溪旁。該廟為清代泉州安溪移民所建立，是臺北盆地安溪移民信仰的重要據點之一。根據現存文獻記載，該廟最早可追溯至清道光十一年（1831年），為臺灣北部開發史與清水祖師信仰傳播的重要歷史見證。現為文山區重要的傳統宗教建築，兼具歷史文化價值與宗教功能。 清代時期，泉州府安溪縣移民

木柵集應廟是位於臺灣臺北市文山區保儀路的一座道教廟宇，主祀保儀尊王。該廟由來自福建省安溪縣大坪鄉的張姓先民創建，分香自福建泉州安溪縣大坪集應廟。廟宇以其獨特的「狀元宴」習俗聞名，當地學子常到此祈求考試順利，若考中理想學校，廟方會舉辦慶祝宴席。 木柵集應廟的歷史可追溯至清康熙年間，當時福建省安溪縣大坪的高、林、張三姓移民攜帶保儀尊王（尪公）聖像、夫人媽（申國夫

瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於台灣新北市瑞芳區明燈路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立大廟，主奉閩南安溪高僧清水祖師。每年農曆正月初六是清水祖師的誕辰，龍巖宮舉行消災祈福法會。另五月初六是清水祖師得道日，龍巖宮有廟會遶境活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、淡水祖師廟，稱為「大臺北四大祖

泉州府在福建省的位置（1820年） 泉州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有洛陽橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年），泉州路改為泉州府，隸屬福建行省，治所在晉江縣（縣城、府治屬泉州市鯉城區），轄晉江、惠安、南安、同安、安溪、永春、德化七縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，泉州隸之。洪武十七年（1384年），撤

碧靈宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、神祇 3。 - 張聖者（神祇）：| 閭山大法院張聖真君殿 | 福州市倉山區城門鎮臚雷村 | | | 石壺殿

汕頭達濠赤港雙忠古廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 保儀尊王（神祇）：與保儀尊王相關之經典與文獻，主要可分為正史、地方志與宮廟文獻三類。正

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。 楊筠松生於唐文宗太和八年

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

董公真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 安溪縣（聖地）：從道教文化角度而言，安溪縣是閩南道教信仰的重要根據地，尤其以清水祖師信仰最為著名。

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

詹敦仁（914年—979年），字君澤，號博雅，泉州南安縣小溪場（今安溪縣）人，祖籍光州固始縣（今河南），清溪縣（今安溪縣）首任縣令。 生平 臺北市北投區「財團法人靈惠廟詹氏祖廟」內供奉的詹敦仁（正中）、詹琲（圖右坐者）父子聖像。 祖父詹纘為閩太祖王審知的前鋒兵馬使，父親詹世隆，為閩國錄事參軍，以書香傳子，敦仁幼讀四書五經，早歲能文，勸閩王入貢，閩王王繼鵬

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

新加坡華人，又稱新加坡華族或華裔新加坡人，是指所有持有新加坡公民權或居留權的華人。新加坡是一個多元種族國家，華人是其中最大的種族，佔全國公民人口的76.2%。早在10世紀，就有華人在新加坡進行貿易和定居的證據。現今的新加坡華人一般會先認同自己為「新加坡人」，而後才是「華人」。官方近年來強調華人已從獨立建國前的「落葉歸根」華僑，發展為「落地生根」的新加坡華人。

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與