真德秀

真德秀

概述

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。

生平 真德秀

真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改姓「真」。

四歲，開始讀書，過目成誦。十五歲，父逝，其母吳氏力貧教之。同郡楊圭讓他與自己的孩子一起學習，又把女兒許配給他。後來又師於朱熹弟子詹體仁。

宋寧宗慶元五年（1199年），真德秀登進士。 開禧元年（1205年），中博學宏詞科。 嘉定元年（1208年），升任太學博士，侍奉經筵。後因與史彌遠對金和戰的立場產生矛盾，遂力請去。 嘉定十五年（1222年），真任湖南安撫使兼知潭州，他立有《西山政訓》，以四事與同事共勉。

宋理宗寶慶元年（1225年），真德秀被召回，任中書舍人，後升任禮部侍郎，負責領導學士院，但不久後仍然因為不能容於史彌遠而去職。

紹定五年（1232年），史彌遠失勢，真德秀被重新起用，先後在泉州、福州任知州。擔任泉州知州期間，真德秀兩次指揮部下擊敗來犯的海盜（1218年的王子清、趙希卻船隊和1232年的周旺一船隊）。

傳說泉州大旱時，真德秀向安溪縣的守護神清水祖師求雨，果然立刻下起大雨，真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。

端平元年（1234年），史升任戶部尚書，真德秀被改任翰林學士知制誥，宗端平二年（1235年）任參知政事，時已得疾，不久因病辭職，同年五月初十日午時逝世，諡文忠。

一般以為真德秀是程朱理學的繼承者。陳衍錕說：「閩學之倡也始於龜山，其盛也集於朱子，其末也振於西山。」全祖望也說：「乾淳諸老之後，百口交推，以為正學大宗者，莫如西山。」但有學者以為還接受了陸九淵之說。

真德秀的著作有《西山甲乙稿》、《大學衍義》、《西山先生真文忠公文集》等書，不止於此，真德秀也是宋朝著名的詩詞作家。真德秀第十九代孫真采編有《西山年譜》。

歲幣之議 真德秀像，選自上官周《晚笑堂畫傳》

宋寧宗開禧二年五月（1206年，金章宗泰和六年），主戰派的韓侂冑對金發動戰爭，史稱開禧北伐，結果為金人所敗。史彌遠為首的主和派因此興起，南宋最後以「伯姪關係、歲幣增為銀絹各30萬、疆界如舊」與金訂立嘉定和議（1208年，寧宗嘉定元年）。嘉定七年（1214年，金宣宗貞祐二年）七月，金人遣使告知遷都汴京一事後，南宋興起反對輸納歲幣的言論。其中，真德秀在同年七月、十一月提出罷歲幣、北伐的主張，使得主戰言論獲得支持。

真德秀立場的轉變 真德秀的花押

關於真德秀在嘉定年間歲幣爭議的立場，過去對此多注意於真德秀反對求和、罷歲幣，但真德秀在嘉定六年（1213年）對金的態度仍是支援金朝，以抗衡蒙古。當時真德秀奉命出使金國，並藉此研究形勢，提出與蒙古交涉是最難處理的狀態。而在得知金人南遷至汴京後，南宋反對輸納歲幣意見興起，真德秀原本「因而撫柔，尚易為力」的立場，轉變為罷歲幣，支持主戰、北伐。

遺蹟與紀念 真德秀墓：福建省南平市浦城縣蓮塘鎮顏處村真處山 宋賢真夫子祠：福建省南平市浦城縣南浦鎮龍潭門22號 參考文獻 參考書目 《宋史》卷四三七《真德秀傳》 《續資治通鑑》卷一六二 真采：《西山真文忠公年譜》 朱鴻林：〈理論型的經世之學—真德秀《大學衍義》之用意及其著作背景 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 陳曉傑：〈真德秀的君主論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史·卷437》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像 外部連結 明代真德秀像讚斗方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 福州市博物館

不要混同

不要把 真德秀 與 術數、儒、陳摶、儒學、先天象數、內丹學 直接混同；它們只是由 《儒本术末:真德秀的术数观》、《宋儒的术数思想研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-0B32D265C31A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王逸之、朱汉民，〈儒本术末:真德秀的术数观〉，2019。關聯說明：论文讨论的核心人物，其命运思想与术数观构成研究重点。
2. 王逸之，〈宋儒的术数思想研究〉，2019。關聯說明：摘要中提及的宋代人物，展現以儒補術或以術補儒的取向。

站內互讀：西山、浙東、龍泉、福建、建寧府、福建省、南宋、家學、朱熹、福建路。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西山政訓》、《西山甲乙稿》、《大學衍義》、《西山先生真文忠公文集》、《西山年譜》、《晚笑堂畫傳》、《宋史》、《真德秀傳》、《續資治通鑑》、《西山真文忠公年譜》、《大學衍義》、《宋史·卷437》。相關概念或互讀詞包括：西山、浙東、龍泉、福建、建寧府、福建省、南宋、家學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「真德秀」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「真德秀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「真德秀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈儒本术末:真德秀的术数观〉。相關術語包括：西山、浙東、龍泉、福建、建寧府。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「真德秀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈儒本术末:真德秀的术数观〉。相關術語包括：建寧、宋孝宗、弟子、宋寧宗、進士。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真德秀」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「真德秀」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈儒本术末:真德秀的术数观〉。相關術語包括：西山、浙東、龍泉、福建、建寧府。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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