反向連結 · 日宮

太陰皇后，又稱月府皇后或太陰皇君，是道教與中國傳統民間信仰中掌管月宮、司掌陰氣的女性天神。在道教神學體系中，太陰皇后屬於天上星宿神格化後的神祇之一，與太陽星君（日宮大帝）相對應，共同構成日月陰陽宇宙觀的重要象徵。此神祇主要職能包括主宰月宮、監察人間善惡、保佑女性信徒、調和陰陽之氣等。

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上神霄玉清

月宮娘娘是中國傳統民間信仰中主宰月亮的女性神祇，又稱嫦娥、月神、月母等。她棲居於月宮之中，是太陰星君的化身之一。月宮娘娘在民間信仰中兼具多重神格職能：既是主宰月相盈虧的天體神，也是庇佑姻緣與子嗣的守護神，同時在人們心中象徵著中秋團圓與美好祝願。她與日宮大帝（日神）相對，共同構成陰陽二元宇宙觀的重要組成部分，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在道教與民間宗教體系中

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗教制度中

太陽君，亦常見稱為太陽星君、太陽帝君、大明之神，屬於道教星辰崇拜系統中的重要神祇之一，主司日輪運行、光明照耀與陽氣化生。就神格性質而言，太陽君並非單一固定於某一地方祭祀傳統的鄉土神，而是由上古對太陽的自然崇拜、兩漢以來的天文宇宙觀，以及道教對星辰神明的制度化詮釋，逐步整合而成。故其信仰不僅指向「日」之自然物象，更涵攝時序、陰陽、農時、祈晴與驅邪等多重宗教意涵

十一曜星，又稱十一曜或十一曜大神，是中國傳統天文學與道教神學體系中的重要概念，指太陽、月亮與九大行星（或其對應神祇）的合稱。這十一個天體分別為：太陽（日）、月亮（太陰/月）、金星（太白）、木星（歲星）、水星（辰星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、羅睺、計都、紫氣、月孛。其中前七者為實際天體，後四者為印度天文學傳入中國後的假想天體，合稱「四餘」或「四隱曜」。十一

日月星君是道教中對太陽、月亮與星辰等天體神格化的尊稱，代表宇宙間三大光源的神祇。在道教神學體系中，日月星君屬於天界高位神祇，既是自然天象的守護者，也是凡人命運與修煉的庇佑者。道教認為日主陽、月主陰、星辰布列天穹，三者共同維繫宇宙運行與人間秩序，故合稱「日月星君」予以崇拜。 此一神格概念融合了中國古代天文崇拜、陰陽五行思想與道教的性命修煉理論，形成一套完整的

日月帝君是道教對太陽與月亮神格化崇拜的重要神祇，分別稱為太陽帝君（或太陽星君）和太陰帝君（或月宮帝君）。在道教神話體系中，日月二帝君被視為天界重要的星辰神祇，掌管天地間的陰陽運行、晝夜交替及萬物生化的根本法則。日月帝君的信仰反映了中華古代天文崇拜與道家陰陽學說的深度融合，是道教宇宙觀中不可或缺的一環。

太陰女神是中國傳統信仰中掌管太陰（月亮）之力的女神，屬於道教及民間信仰體系中的重要神祇。太陰在中國傳統哲學中代表陰性、柔和、月亮等意象，與太陽（陽性、剛烈、太陽）相對應。太陰女神作為月神的神格化象徵，在道教科儀、占星術以及民間祭祀活動中皆具有重要地位。

「天陽上帝」一名，從字面結構觀之，顯然屬於以「天」「陽」「上帝」三層宗教語彙疊合而成的尊稱：其中「天陽」指向天體之日輪、陽氣與光明之德，「上帝」則是中國古典宗教中對至高神明的敬稱。就道教神學而言，此類名稱往往不必然等同於一位在全國範圍內定型的標準神祇，而更可能是地方性、壇場性或經卷化語境中出現的尊號，承載著太陽崇拜、天界尊神與祈福禳災等多重意涵。 若從中國

月華元君是道教神祇體系中主宰月亮的神祇之一，又稱「太陰元君」或「月宮元君」。她在道教神話體系中屬於重要的星辰神明，與日宮太極天皇大帝相對應，共同構成道教宇宙觀中日月二神的核心架構。月華元君的信仰反映了古代中國對月亮的崇拜與神格化，同時融合了道教的修煉理論與宇宙論思想。

玉皇四殿下為台灣道教神祇，全稱「玉皇四太子殿下」，又稱「玉皇四殿下」，是玉皇上帝之第四子。其聖誕千秋為每年農曆五月初二。此神信仰源自中國福建泉州地區，由早期渡台移民攜至台灣，目前以台南市開基玉皇宮為信仰中心，是全台最早供奉玉皇四殿下的祖廟。玉皇四殿下在信仰中主要扮演驅邪避煞、庇護百姓的角色，其部將為黃侍讀與關太尉，分別負責校錄善惡與巡視凡間之職責。

changelog: 太陽帝，亦稱日帝、太陽星君、日宮尊神，為中國傳統宇宙觀中掌日輪運行、光明照臨、晝夜分判與陽氣生發之尊神。就神格性質而言，其未必如玉皇大帝、東嶽大帝等具備全國一致、體系完整的獨立神譜，卻在道教、星辰崇拜與民間祭日傳統中，長期扮演極其重要的天界神明。太陽帝之「帝」字，顯示其並非單純自然物的擬人化，而是經由宗教官僚化、尊號化後形成的高階神格，

日曜真君是道教信仰體系中掌管太陽的神祇，全稱為「日宮太丹炎光郁明真君」，簡稱「日真」或「太陽帝君」。在道教龐大的神祇系統中，日曜真君屬於星辰崇拜的重要神靈，與月府素曜太陰皇君（月神）相對應，共同維護天地間的陰陽平衡。日曜真君的形象通常被描繪為身著赤紅色帝袍、乘坐九龍車輦的尊神，其主要職責是主宰日光的明暗、節令的更迭，以及世間萬物的生長化育。 道教對太陽的崇拜

暘谷帝君為道教神系中與日出、東方、陽氣發生密切相關的尊神稱號之一。「暘谷」本是中國古代對東方日出之地的神話化命名，見於先秦兩漢以來的天文、地理與神話想像；至道教吸納之後，遂由自然方位轉化為具有神學意義的宇宙秩序符號。其名所指，既是太陽升起之處，也是陰陽交替、晦明分判的關鍵節點，因此在道教語境中具有強烈的時令性與宇宙論色彩。 若從神格層次觀之，暘谷帝君並非如

日光，亦稱日光星君，為道教中的陽性神祇之一，居於日宮，主宰天地間的陽氣，掌理晝夜更替與萬物生長、光明普照。其形象常與晨曦、旭日東升相連，象徵浩然正氣與活力。於是每逢晨旦舉行「迎日」儀式，信徒祈求光明、溫暖與生氣。 在《抱樸子·內篇》及《太上老君八十一化》等道教經典中，皆載有其補氣養形、歲時祈福的記述。古代祭司於春分、秋分之際，常以香火、酒禮獻於日光星君，以調

金烏神將 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 扶桑宮（聖地）：扶桑宮在道教想像中是一座宏偉的天界宮殿，以扶桑神樹為其標誌。扶桑樹高達數千里，樹枝

《羅天大醮午朝科（二）》屬於道教齋醮科儀文本中的午朝一類，功能在於壇場午時行香、稱頌諸天、宣誦經章、奉進祝獻，以完成齋醮日程中承上啟下的中段儀節。所謂「午朝」，係晨朝、午朝、晚朝三朝科儀之一，重點在於以日中陽氣最盛之時，表達醮壇對天真、上聖、三清、玉皇、諸司真宰的禮敬與懺謝。此類文本不必視為單純的誦經稿，而應視作一套兼具經義、禮制、音聲與身體操作的宗教實踐文

「七曜攘災祈福法」屬道教星辰齋醮系統中的一類法本，內容圍繞日、月與五緯七曜之神靈崇奉，以祈福、攘災、解厄、延生為宗旨。就道教法脈而言，七曜信仰並非孤立現象，而是由上古天文觀、陰陽五行說、民間星宿崇拜與道教齋醮儀式相互會通而成；其核心不在單純占候，而在以「天人感應」為理論基礎，透過科儀、符籙、存思、誦咒與拜章，將個人或群體置於宇宙秩序之中加以調和。 就《道藏

original_pinyin: san_guang_zhu_ling_zi_fu_yan_shou_miao_jing translated_title: 三光注齡資福延壽妙經 《三光注齡資福延壽妙經》為道教中一類典型的護命延生短篇經典，現見為一卷，篇幅極短，然旨趣明確，集中闡述以日、月、星三光之清明靈氣，資養形神、增注壽算、廣積福德、延長年命之義。所謂「

《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》又稱《八素真經服食訣》，為早期上清經系的重要篇章之一，主要闡述以「服食日月皇華」為中心的存思修煉法門。所謂「皇華」，在上清語境中多指日月之精英、真光、華蓋之氣，修行者透過特定的觀想、吞服、導引與咒訣，令身中五藏百骸與天地日月相感相應，以求延生、辟穢、淨化形神，進而向「仙真」境界推進。此經並非一般意義上的醫方或飲食法，而是上清

太陽星君經是道教關於太陽星君崇拜的重要經典之一，屬於星辰信仰類道經。此經主要闡述太陽星君的神格、職能、祭祀儀軌及信徒修持之法。太陽星君在道教神譜中占據重要地位，被視為主宰日宮、司掌光明與溫暖的神明。太陽星君經與《太上洞真五星秘授經》等五星經典共同構成了道教星辰信仰的核心理論體系。

《日月混合經》就現存可檢索材料而言，並非今日《道藏》通行本中最常見、最完整、最易考見之經目，且其篇目、卷次、作者與流傳系統多有闕如，屬於「名可知而文待考」的一類道教文獻。由經名觀之，「日月」在道教象徵中往往分指陰陽、魂魄、坎離、性命與天地清濁之氣，「混合」則帶有交泰、和合、攝生、煉形之意，因此此經大致可歸入涉及內丹、存思、服氣、導引或日月精華採煉的道教修持文

《五星七政璇璣經》又名《五星七政經》或《璇璣經》，屬道教星辰、天文、占驗系統中的重要經典之一。就經名而言，「五星」指歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星五曜；「七政」則兼攝日、月與五星，構成古代中國天文曆法中極核心的七大天體系統；「璇璣」原為觀測天象之儀器名，亦引申為天體運行樞機、宇宙運轉之機要。此經以天象為法象，將星辰運行、陰陽消長與人間治亂、國家吉凶相互貫通，屬

《九曜神咒經》屬道教星辰信仰系統中的一類修持經典，重點在於以「九曜」為崇奉對象，藉由誦咒、禮拜與懺謝等法門，祈求星曜護持、延壽解厄、消除宿業。其所謂九曜，通常指日、月與五星，再加羅睺、計都，合為九曜；亦有文獻在星曜配屬與神格命名上稍有差異，故其具體指涉需依各本經文與科儀傳本辨析，部分細目待考。此經反映道教將天象神格化、儀式化的典型路徑：以宇宙秩序為宗教秩序，

《太陽帝君寶誥》是道教中用於讚誦太陽帝君的經誥文獻，屬於道教法事科儀中常見的「寶誥」文類。太陽帝君，又稱「太昊上帝」或「大明之神」，是道教信仰體系中掌管日、月、星三光的神明之一。此類寶誥通常於晨曦時分誦念，以迎接日出、祈求光明驅散黑暗，並獲得太陽帝君的庇佑。寶誥文體格式莊嚴，多由神明封號、功德稱頌及祈願內容組成，是道教齋醮科儀的重要組成部分。

《日月常明經》，全稱《太上洞玄靈寶日月常明經》，屬於道教靈寶派系統中論述日月神光、觀想修持與陰陽調攝的重要經典之一。就文本性質而言，此經兼具科儀指引、靈修法門與宇宙論說明三重功能：一方面將日月視為天地精英、萬象生化之源；另一方面又將日月運行轉化為修道者可資感通的內在工夫，使「觀日月而明心」、「受日月之精以養形」成為其核心修持模式。此類思想與道教重視天人相應、

早晚壇功課經，又稱《玄門早晚壇功課經》，是道教宮觀每日早晚壇上誦持的經懺文本合集。此經典是道士日常修持的重要功課，被視為「入道之門戶，修真之徑路」。早晚壇功課經的內容包含多部道教經典的精選章節，通過每日固定的誦持儀式，達到清靜身心、積功累德的目的。此類功課經自古以來廣泛流傳於道教全真派與正一派各大宮觀之中。

《太上說月露天尊妙經》是道教一部以月神信仰為核心的經典，又稱《月露天尊妙經》或簡稱《太上說月露經》。本經以「太上」即太上道祖（太上老君）宣說的形式，闡述月露天尊的神格、功德及其對信道者的庇佑。經文內容涉及月神的宇宙職能、祭祀儀式、持誦功德等，是道教月神崇拜的重要文獻之一。

《太上五星七曜混常經》為道教星辰類經典之一，從經題可知其核心內容圍繞「五星」與「七曜」之運行、神格與修持法門展開。所謂五星，指歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星，即木、火、土、金、水五行之天象化；七曜則兼及日、月與五星，形成道教宇宙論中極重要的天象系統。經名又以「太上」冠首，顯示其以最高神聖話語自居，常見於道經託名傳統之中，意在強化其法力、權威與正統性。 就《道

《太上說日月五星經》是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要論述太陽、月亮及金、木、水、火、土五星的天文現象、宗教意涵與修行功用。「太上」在此類經典中通常指太上老君（老子化胡所現之形象），象徵此經乃天界神聖所示之教法。本經屬於道教天文類經典，強調日月五星並非僅為自然天象，而是主宰人間運命、影響陰陽五行的神圣力量。經文內容涉及日月五星的神格化描述、相應的祭祀儀

《日君經》，又稱《日君經典》、或泛稱《太陽經》，屬於道教星辰崇拜系統中的日神經典，主要圍繞太陽神格、日精運行、陽氣化生與齋醮祈禳等主題而展開。其核心信仰前提，是將太陽視為天地間至純至剛之陽精，既主光明溫暖，亦主時序運行、萬物生長，因此誦經、拜日、步罡、上表等法事中，常以此類經文配合行持，用以感通日君、祈求消災解厄、保命延生。若以道教神學來看，日君並非單純天體

太陽朝真經是道教關於太陽星君朝拜真誦唸的經典文獻，屬於道教早晚壇功課經系列之一。本經主要闡述信徒向太陽星君朝拜、懺悔、祈福的儀式規範與經文內容。太陽星君在道教神系中掌管日宮，象徵陽光普照、驅散黑暗，是民間信仰中重要的星辰崇拜對象之一。太陽朝真經融合了道教的星辰崇拜、祭祀禮儀與修行法門，反映了道教對太陽神格的崇拜與宗教實踐。

魏晉上清傳授 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洞真太上八素真經服食日月皇華訣（經文）：本經所涉神靈主要為太上、上相青童君、南嶽魏夫人（魏華存

存神鍊形 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洞真太上八素真經服食日月皇華訣（經文）：本經所涉神靈主要為太上、上相青童君、南嶽魏夫人（魏華存）、

「大明」在道教思想中代表光明與太陽之精，常指日宫大帝或大明示之神，為天界重要神格之一。此神象徵陽光與正義之力，與月神相對，形成陰陽二元對立的結構。 根據《道教》經典所載，「大明」源於太極分化之光，其光芒照徹宇宙，成為萬物之父。早期道教將其與日、火德相配，列為五行中的火行，專門守護人間的正氣與秩序。 在古代祭儀中，道士常以「大明」之名祈求國家太平、農作物豐收，

卯宿是中國傳統天文學中「二十八宿」系統之一，屬東方蒼龍七宿。卯為日門，象徵陰陽交替之門戶，在道教星宿體系中具有重要地位。卯宿對應的天區大約相當於現代天文學中白羊座的部分天域，其天文學意義與宗教信仰、曆法推算密切相關。 在道教星斗崇拜中，卯宿為日宮所屬之星宿，與酉宿（日入之門）相對，共同構成陰陽出入的門戶象徵。卯宿之「卯」字，象形如兩戶相對之門，意指天地之門

星辰神明信仰是道教及中國傳統宗教中對於天上星辰、天體所衍生神格的崇拜體系。在中國古代宇宙觀中，天界被視為神聖領域，日、月、星、辰皆具有主宰人間命運的神聖力量。道教承襲並系統化了這種星辰崇拜，形成一套完整的星辰神明信仰體系，包含北辰、南斗、北斗、二十八宿、日月星辰等神格崇拜，以及相應的齋醮科儀、符籙法術與祈福禳災的宗教實踐。 此信仰的核心特徵在於將天象運行與

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星辰神明譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟，並持續

星曜是道教神學體系中對天體星辰的總稱，也是星辰神格化後的神祇概念。在道教信仰中，天上繁星並非僅是天象運行之自然現象，而是具有神聖意志與主宰能力的神明。星曜崇拜源遠流長，融合了古代天文學觀測與宗教信仰，形成獨具特色的星辰神祇體系。道教認為，天上每一重要星體皆有其對應神祇，主宰人間福禍吉凶，故歷代道士皆重視對星曜的祭祀與研究。

七曜系統是中國古代天文學與道教思想相結合的重要概念，指日、月、火星、木星、土星、金星、水星七個天體的合稱，又稱「七政」、「七緯」、「七曜」。這一系統起源於先秦時期，至漢代已臻成熟，並深刻影響了中國傳統曆法、占星術、祭祀禮儀以及道教修煉理論。七曜不僅是天文觀測的對象，更被賦予陰陽五行屬性，與人間吉凶、命運禍福密切關聯，成為道教宇宙觀和宗教實踐的重要組成部分。

交食是中國古代對日食和月食現象的統稱，又稱「蝕」或「食」。在道教語境中，「交」意為天體運行中的相遇、交會，「食」則取天體相互遮掩、如被吞噬之意。「交食」一詞最早見於《左傳》：「日月交食，則斗、歲不可以無功。」反映了古人對日月運行規律與天象變化的深刻觀察。 在道教宇宙觀中，交食現象被視為陰陽之氣消長轉化的重要表徵。日食象徵陽氣受侵、月食象徵陰氣受損，被認為是天

太陽星君，全稱「日宮太丹炎光太陽星君」，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一，與太陰星君（月亮）相對應，主宰太陽、光明與陽氣。在道教神話體系中，太陽星君被視為天界日宮的主神，與人間的運勢、光明、驅邪避煞有著密切關聯。太陽星君信仰融合了遠古太陽崇拜、中國傳統天文信仰以及道教宇宙觀，形成了具有獨特文化內涵的宗教實踐。 此信仰在道教宮觀中常設有專門的祭拜空間，民眾

十日傳說是中國古代神話中最具影響力的神話故事之一，講述了天空中曾有十個太陽同時出現，導致人間陷入巨大災難，最終由神射手后羿射下九個太陽，只留下一個為人間帶來溫暖與光明的故事。此傳說不僅見於多部先秦及漢代典籍，更是道教神話體系中重要的組成部分，反映了古代中國人對天文、自然現象的想像與詮釋。十日傳說承載著先民對和諧秩序的追求，以及對英雄救世精神的崇拜。

二十諸天是佛教二十位主要護法神的總稱，又稱「二十天」。「天」音譯為「提婆」，原為印度宗教的共通概念，指居住在天界的鬼神。佛教認為天界有二十八重天，居住於其中的護法鬼神，以及由婆羅門教神祇演化而來的護法神，共同構成二十諸天陣容。在漢傳佛教寺廟中，二十諸天通常供奉於大雄寶殿兩側，多以壁畫或畫像呈現，少數寺廟設有塑像，擔當釋迦牟尼佛護法的角色。此一神祇體系後經漢傳

日月星辰神祇系統是道教及中國傳統宗教中以太陽、月亮、星辰等天體為崇拜對象的神祇體系。此系統源於遠古時期人類對天象變化的觀察與敬畏，逐步發展為一套完整的宗教崇拜体系，涵蓋自然崇拜、天文曆法、占星術及宗教儀式等多個面向。在道教神學中，日月星辰不僅是自然天體，更是宇宙元氣的具象化象徵，代表著陰陽、五行、天地人三才的和諧運行。

太陽仙境，又稱太陽天境或日宮仙境，是道教神仙體系中與太陽相關的神聖空間概念。在道教宇宙觀中，天界被劃分為多重神仙境界，太陽仙境作為日、月、星等天體神靈所居之所，屬於天界神聖領域的重要組成部分。此概念融合了古代天文崇拜、陰陽五行思想與神仙修煉理論，反映了道教對天體運行與神聖空間的獨特詮釋。

扶桑宮是道教神話體系中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，也是扶桑神樹所在的神聖空間。在道教宇宙觀中，扶桑宮位於東海之外，與太陽崇拜及東華帝君的信仰密切相關。該概念融合了遠古神話與道教的宇宙論，成為神仙信仰中象徵光明、陽氣與生命力的重要意象。

日殿，又稱日宮或太陽殿，是道教神話體系中與太陽相關的神聖場所。在道教宇宙觀中，日殿被认为是太阳神靈棲息之所，屬於天界神聖空間的組成部分之一。其具體形制、規模及祭祀規範在不同道派文獻中有所差異。

月殿，又稱月宮、廣寒宮，是道教神話體系中位於月亮的仙人居所，為嫦娥仙子（姮娥）的居所。在道教宇宙觀中，月殿屬於天界神聖空間之一，與日宮遙遙相對，構成陰陽宇宙觀的重要象徵。月殿被描繪為清冷皎潔的宮殿，充滿靈氣與仙韻，是修道者嚮往的靈性境界之一。

北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太陽星君是重

「宮觀」是道教對宗教活動場所的通稱，其中「宮」多指規模較大、地位較高的道教殿宇，「觀」則原為古代宗教與祭祀建築名稱，後成為道教寺觀的重要稱呼。宮觀不僅是供奉神真、舉行科儀、傳授教法的空間，也是道士修行、住持與接待信眾的中心。它兼具宗教、教育、儀式與社會交往等多重功能。 在道教制度中，宮觀通常與壇場、殿堂、齋醮、經藏等密切相關。不同地區、不同教派的宮觀規模與建

月宫天，又稱月宮天或廣寒天，是道教宇宙觀中「三十二天」體系裡的諸天之一，屬於上昇的修煉境界中的第二十九天。此天與月亮相應，代表著清涼、靜謐的靈性空間，為道教修煉者修行過程中可能達到的境界層次。在道教神仙體系中，月宫天與嫦娥的神話傳說密切相關，被視為仙人所居的神聖境地。 月宫天的概念源於道教的宇宙結構論，屬於「三十二天」說的組成部分。此說始見於六朝時期的道經，

交泰殿是北京故宮內廷後三宮之一，位於乾清宮與坤寧宮之間，佔據後宮軸線的核心位置。其名稱取自《易經》泰卦「天地交泰」之意，象徵陰陽和諧、萬物通達。殿名蘊含道教宇宙觀中天地相交、化生萬物的哲學思想，既是皇后舉行千秋節慶典的神聖場所，亦為清代存放帝王權力象徵「二十五寶」之聖地。交泰殿見證了明清兩代宮廷生活的點滴，是研究道教陰陽哲學如何在皇家建築中具象化的重要實例。

布袋嘴寮玉寶殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 玉皇四殿下（神祇）：| 龍潭天壇 | 台南市永康區 | 1936年 | 主祀玉皇四殿下、吳府

皇梵寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 玉皇四殿下（神祇）：| 布袋嘴寮玉寶殿 | 台南市安南區 | 1990年 | 台南市首座主祀玉皇四殿

太陽帝君聖誕是道教信仰中慶祝太陽帝君（又稱太陽星君、太陽真君）誕辰的祭祀節日。太陽帝君是道教体系中主管日、月、星三曜之一的重要神祇，專門掌管太陽與天地間的陽光普照。在中國傳統民間信仰中，太陽帝君被視為光明與溫暖的象徵，其聖誕慶典融合了道教教義與民間習俗，是祈求光明、驅除陰霾的重要宗教活動。

採氣，亦作「攝氣」「取氣」「納氣」，是道教修煉中以調息、導引、存想與吐納相結合之養生與修真法門。其基本意義，在於以有意識的呼吸與心神運作，感取天地清和之氣，調補人體臟腑經絡之機，進而涵養元氣、固護身神、延年益壽。從修持次第而言，採氣多屬入門或基礎功夫，然其在道教修煉體系中地位甚重，因為無論是養生、辟穀、服氣，抑或後來內丹修煉，皆離不開對「氣」的認識與運用。

三光符為道教符籙體系中以「日光、月光、星光」為核心意象的靈符，屬於採攝天精、召致正炁、護身禳災的一類法符。其名所稱「三光」，並非僅指自然天體的光明現象，而是在道教宇宙論中被理解為貫通天、人、地三才的至陽清明之氣，亦是天地運化、陰陽消長之根本表徵。故三光符不僅是形式上的符圖，更是一種透過書符、步罡、咒誦與存思，將宇宙光氣導入法壇與人體的宗教技術。 就歷史地位而

朝日咒，又稱朝日法或迎日咒，是道教中與太陽崇拜相關的晨間誦念儀式。此咒為道教徒在日出時分面向東方太陽進行誦念的咒語，屬於存思法和內丹修煉的輔助儀軌。在道教的修行体系中，日出时分被认为是阳气最盛的时刻，此时诵念咒语可借助天地阳气以净化身心、驱除阴邪。 朝日咒的具體內容因道教門派和傳承不同而有所差異，但其核心意義皆在於迎接旭日、吸收太陽精華、祈求光明與智慧。道

太陽符籙是道教符籙體系中重要的符籙類型之一，屬於天文類符籙，主要用於祈求太陽星君的庇佑與驅邪避凶。在道教信仰體系中，太陽星君又被稱為「太陽上帝」、「日宮大帝」等，是掌管太陽運行與人間光明、溫暖的神明。太陽符籙通常由具備法師資格的道士書寫，其上繪製太陽形狀的符印，並配合特定的咒語與儀式使用。 此符籙的核心功能在於「取太陽之氣」，即借助太陽星君的神力來化解陰邪

太陽咒是道教儀式中用於召請太陽星君、祈求光照驅邪的一類咒語。太陽咒屬於道教「日月星斗咒」體系的重要組成部分，主要用於驅除邪穢、祈求光明與庇佑。在道教齋醮科儀中，太陽咒通常配合手印、符籙一併使用，以強化其靈驗效力。

三光醮是道教傳統齋醮儀式之一，是以日、月、星「三光」為祭祀核心的宗教儀典。「三光」在道教信仰體系中象徵天界最尊貴的三位神明，分別為日宮太明結璘、月宮黃華素耀三星結璘，以及星宮玉皇天尊。三光醮的主要目的在於祈求三光庇佑、懺悔罪愆、祈福延壽，是道教齋醮体系中具有重要地位的祭典。此儀式既可作為獨立的醮儀舉行，亦可作為大型齋醮法會中的重要環節。

拜日儀式是道教傳統宗教實踐中，以太陽為崇拜對象的祭祀禮儀，屬於對日月星辰崇拜的重要組成部分。在道教神學體系中，太陽被視為天體神明，具有主宰陽氣、驅除邪祟、祈求光明與福祉的功能。此類儀式通常於日出時分舉行，故又稱「朝陽科儀」。

七曜安鎮是道教傳統齋醮儀式之一，主要用於安定七曜星君、鎮壓邪煞、祈求家宅平安。七曜指日、月、火、水、木、金、土七顆星曜，在道教信仰體系中被視為主宰人間祸福的天界神祇。此儀式融合了古代天文崇拜、道教星斗信仰與辟邪驅煞的民俗需求，是中國傳統文化中天文學與宗教儀式相結合的重要體現。

桓武天皇（日語：桓武天皇／かんむてんのう，羅馬化：Kanmu Tennō；737年—806年4月9日），是日本第五十代天皇（781年4月3日－806年4月9日在位）。其父為光仁天皇，其母高野新笠是百濟武寧王的後裔。794年，桓武天皇將首都從長岡京移到平安京，是為日本平安時代的開始。 生平 桓武天皇為白壁王（即是後來的光仁天皇）第一王子，首次見於史料是在《

淡海三船（722年—785年8月26日），日本奈良時代後期的皇族、貴族、文人。 生平 淡海三船是弘文天皇的曾孫，為式部卿葛野王的之孫、內匠頭池邊王之子。原名御船王。天平年間，跟隨唐朝和尚道璿出家，法名元開。天平勝寶三年（751年），與三十多名親王一起被臣籍降下，賜真人姓。又勅命還俗，賜與淡海真人的氏姓，改名淡海三船。此後，歷任式部少丞、內竪。天平勝寶八年