反向連結 · 玄宮

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

玄華 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 水德星君（神祇）：| 項目 | 內容 | |------|------| | 全稱 | 北方水德辰星伺

「五宮」是道教宇宙觀及神學體系中的重要概念，指東、南、西、北、中五個方位的五座天宮，是五方上帝的居所，也是道教醮儀、法事中祈求風調雨順、國泰民安的重要祭祀對象。此概念融合了中國古代五行思想、方位崇拜與道教神仙信仰，構成了道教神學中宏觀宇宙論的重要組成部分。

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

上丹田泥丸是中醫學與道教修煉理論中人體三丹田系統的最上位丹田，又稱泥丸、泥丸宮、上丹田等。其位置約在頭部中央、兩眉之間深入的腦髓部位，被視為元神（神）所居之處。在道教內丹修煉体系中，泥丸被認為是精、氣、神三要素中「神」的根本所在，亦是煉神還虛、成就道果的關鍵樞紐。歷代丹經對此多有論述，将其赋予濃厚的宗教哲學意涵。

協靈 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 九天玄女元君（神祇）：- 新北市：三峽區無極七玄宮、淡水區埤島九天宮、五股區九天玄女宮 - 宜蘭縣：員

三重慈聖宮，又稱鎮福慈聖宮，是一座位於臺灣新北市三重區公寓大樓內的媽祖廟。主祀天上聖母媽祖，並供奉超過一百尊神像。此廟建於西元1988年前後，由信士魏恆守所創，見證了臺灣民间信仰與不動產產權糾葛的特殊案例。該廟宇最為人所熟知的事件，是因房東積欠債務而遭法院強制拍賣，在社會各界關注下，最終由原廟方購回產權，成為臺灣宗教場所產權問題的經典案例之一。 三重慈聖宮的

天壽山位於北京市昌平區北，是北京西北軍都山脈的支峰。原名「黃土山」，又名「東山」或「東榨子山」。永樂七年（1409年），明成祖朱棣決意在此營建陵寢，因其寓意「天庇壽終」之意，遂改名為「天壽山」。自此，天壽山成為明代皇陵的核心地帶，埋葬了十三位皇帝及其后妃，形成聞名遐邇的明十三陵，是中國古代帝王陵寢制度的重要實物見證。

明十三陵位於中華人民共和國北京市昌平區十三陵鎮，坐落於天壽山南麓的小盆地上，總面積約40平方公里，距北京市中心約50公里。是明朝（1368-1644年）十三位皇帝及其后妃、皇室成員的墓葬建築群，也是全球保存最完整的皇家陵寢之一。明永樂七年（1409年）首建長陵，至崇禎帝葬入後結束，歷時230餘年。2003年7月3日，明十三陵與清東陵、清西陵等明清皇家陵寢共同

南漢二陵博物館位於中華人民共和國廣東省廣州市番禺區小谷圍街道大學城華師一路8號，是一座以五代十國時期南漢國帝王陵墓為依托的遺址類專題博物館。博物館由廣州市文物考古研究院負責管理運營，於2019年5月17日正式對公眾開放，免費向社會大眾提供參觀服務。該館占地面積達82,447平方公尺，建築面積約20,000平方公尺，是華南地區重要的考古與歷史文化展示基地之一。

石碑朝安宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 埔鹽鄉（聖地）：### 王爺信仰圈 「同安寮十二莊請媽祖遶境」為埔鹽鄉與鄰近鄉鎮共同參與的宗教盛

玄斗宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 水德星君（神祇）：|------|------| | 全稱 | 北方水德辰星伺辰星君 | | 姓名

美濃竹子門水德宮水德星君 松山水福宮水德星君 水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，為水星之星君，為水官大帝部屬，亦有說水德星君與水官大帝為同一神，掌管天下一切江海河瀆事務。 在華人世界，消防人員往往奉祀水德星君與火德星君。 五星君之一，全稱「北方水德辰星伺辰星君」。「辰星者水也，水之精傳太白金之氣。」姓陰空，名肇咺（一說啟咺），字積源（一說精

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃

水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，屬於五星君之一，為水星之星君。在道教神系中，水德星君為水官大帝部屬，亦有說法認為水德星君與水官大帝為同一神祇，掌管天下一切江海河瀆事務。作為北方水德辰星伺辰星君，其神格代表水之精華，為萬物生長之根源，居於五行之首。水德星君的形象為戴星冠、躡朱履、衣黑霞壽鶴之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩，氣勢威嚴。

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《仙傳拾遺》，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如蘇秦、張

五星七王咒，又作五星七王經、五星七王妙咒，乃道教星辰信仰系統中頗具代表性之一類咒法經文，主要用以禮請五星與七曜、七星諸神，藉由咒誦而達成辟邪、鎮煞、保命、延生、祈福與消災之功。此類經文與一般單純的讚誦文不同，兼具請神、攝召、誓願、行法等功能，屬於道教實際科儀中可操作的法本，而非僅供義理解讀的教條性文本。就教義位置而言，它反映了道教將天象神格化、並以言語儀式介

「太上飛步南斗延生妙經」是道教一部重要的延生經典，全稱意為「太上道祖所傳之飛步南斗以延續生命之妙經」。此經以南斗六星為信仰核心，融合了道教步罡踏斗的修煉法門，強調透過特定的步伐與存思修習，可達到延年益壽、卻病延生的效果。經名中「太上」二字顯示此經傳承源頭之尊崇，「飛步」指道教特有的步罡修煉法，「延生」則點明其核心旨趣。

《六十甲子神名經》為道教闡述六十甲子值年神系之重要經典，亦可視為將中國傳統干支時間秩序神聖化、經典化的代表性文獻。其核心並非單純記錄曆法名目，而是把六十甲子每一位值年神的名號、神格、職司與宇宙秩序聯繫起來，形成一套可供齋醮、禳災、祈福與推步命運所依據的宗教知識體系。從道教思想史來看，此經體現了「時」與「神」的互構：歲序運行不只是天文曆法的循環，更是神靈臨治人