鬼谷子
鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《仙傳拾遺》，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人，皆為戰國時期叱咤風雲的人物，使鬼谷子的學說與形象更加神話化。
鬼谷子
概述
鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《仙傳拾遺》，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人，皆為戰國時期叱咤風雲的人物，使鬼谷子的學說與形象更加神話化。
歷史淵源
關於鬼谷子的出身地，歷來有多種說法：一說為衛國（河南淇縣）人；一說為魏國鄴地（河北臨漳）人；一說為陳國鄲城（河南鄲城縣）人；亦有說法指其為漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。最早記載鬼谷子其人其事的是司馬遷的《史記》，在《史記·蘇秦列傳》中提到：「東事師子齊，而習之於鬼谷先生。」
部分史家認為鬼谷子並非專指一人，而可能是指一群躲避戰亂、不願出仕而隱居於鬼谷的知識分子之統稱，這也解釋了為何其學說能兼通諸子百家。魏晉時期，鬼谷子開始被視為隱士與道士，隨著道教神學的發展，其形象逐漸被神化為通曉天地奧秘的仙人。唐宋以降，有關鬼谷子的傳說愈發豐富，被賦予兵法、仙術、數術等多種本領，成為傳統文化中智者的典型象徵。
道教仙人形象
道教將鬼谷先生尊為「古之真仙」，相傳其在人間活了百餘歲後歸隱山林。根據小說*《東周列國志》*的描述，鬼谷子「通天徹地，有幾家學問，人不能及」，精通以下四大學問：
門下弟子
相傳鬼谷子的著名弟子有四人：
| 弟子 | 國別 | 專長 | 主要事跡 |
|---|---|---|---|
| 龐涓 | 魏國 | 兵學 | 魏國名將，與孫臏鬥智，馬陵之戰敗亡 |
| 孫臏 | 齊國 | 兵學 | 兵家代表人物，著有《孫臏兵法》 |
| 蘇秦 | 東周 | 合縱 | 提倡合縱之術，聯合六國對抗秦國 |
| 張儀 | 魏國 | 連橫 | 提倡連橫之策，破壞蘇秦合縱 |
陰陽術數傳承
在命理與占卜傳統中，鬼谷子亦被視為重要的祖師。相傳司馬季主曾從鬼谷子處得遺文九篇，命理書《五行精紀》收有《鬼谷遺文》。明清時期流傳的「鬼谷數」、「前定數」等算命法，亦聲稱源自鬼谷子。火珠林法卜筮著作《斷易天機》書名題稱鬼谷源流，部分相法亦稱來自鬼谷子，如「鬼谷子相辨微芒」。
《捭闔策》（鬼谷子）
《捭闔策》又名*《鬼谷子》*，相傳為鬼谷子所著，最早見於明朝嘉靖乙已鈔本。全書共十四篇，其中《轉丸》、《胠亂》二篇已失傳。內容主要論述外交遊說的技巧與權謀策略，總結了縱橫學說的精華，為縱橫家的代表作之一。《四庫全書》將其歸入子部雜家類。此書被後世廣泛運用於政治、商業、公關等各大領域，雖然歷代君王因其崇尚權謀而視之為洪水猛獸，但私下學習者仍絡繹不絕。
《本經陰符七術》
相傳為鬼谷子所著。前三篇說明如何充實意志、涵養精神，屬於內丹修煉的理論基礎；後四篇討論如何將內在精神運用於外，以心神處理外在事物。此書被完整保留在道家經典《道藏》之中，展現了鬼谷子學說中修煉養生的面向。
台灣供奉廟宇
鬼谷子（王禪老祖）在台灣有多處供奉廟宇：
| 創立年份 | 廟宇名稱 | 地點 |
|---|---|---|
| 日治時期 | 板橋妙雲宮-鬼谷仙師 | 新北市板橋區 |
| 1955年 | 王禪老祖鬼谷仙師廟 | 新竹縣北埔鄉 |
| 1967年 | 基隆悟玄宮（鬼谷子廟） | 基隆市 |
| 1996年 | 南投市易經大學 | 南投市 |
| 2018年 | 雲水觀─王禪老祖鬼谷子廟 | 新竹縣新埔鎮 |
其中南投易經大學供奉的王禪老祖聖像為全世界最高的鬼谷子聖像。基隆悟玄宮更是全台唯一由盲人命相師啟造的廟宇，別具特色。
影視形象
鬼谷子作為歷史與神話交織的人物，多次被改編為影視作品：
這些影視作品進一步塑造和傳播了鬼谷子智慧與神秘的形象。
來源
- 蕭登福《鬼谷子研究》. 2001 文津出版社
- 陳宇《鬼谷子兵法破解》. ISBN 7-5065-4584-5
- Broschat, Michael Robert. "'Guiguzi': A Textual Study and Translation". University of Washington PhD Thesis, 1985
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：神祇節點
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典據與補證
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站內互讀：戰國時期、縱橫家、道家、姓名、唐代、杜光庭、仙傳、道號、玄微子、魏晉。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「鬼谷子」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《仙傳拾遺》。相關術語包括：兵家、陰陽家、神仙、弟子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「鬼谷子」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記》。相關術語包括：陰陽家、神仙、弟子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「鬼谷子」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記·蘇秦列傳》。相關術語包括：神仙、弟子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鬼谷子」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「鬼谷子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東周列國志》。相關術語包括：弟子。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「鬼谷子」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孫臏兵法》。相關術語包括：戰國時期、縱橫家、道家、姓名、唐代。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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