反向連結 · 臨川

東鄉縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 3、聖地 1。 - 臨川（聖地）：宋淳化五年（994年），臨川縣的歸德鄉、順德鄉、順政鄉與先前被劃出設立金谿場

重建的應天書院 崇聖殿 崇聖殿內部 應天府書院又稱商丘書院、睢陽書院、南都學舍、南京應天書院、南京書院、南京國子監，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨

金谿縣是中華人民共和國江西省的一個縣級行政區，位於江西省東部的撫州市，東與資溪縣、貴溪市交界，南和南城縣接壤，西與臨川區毗鄰，北與東鄉區、鷹潭市餘江區為鄰、縣城秀谷鎮。 歷史 北宋淳化五年（公元994年）建縣，隸屬撫州，至今已經1000多年。 地理 金谿位於鄱陽湖平原與武夷山交界處，地勢東南高西北低。最高峰出雲峰，海拔1233米。 交通 縣城位於

仙遊縣是中華人民共和國福建省莆田市下轄的一個縣，位於福建省東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中、上游。縣境東連莆田市城廂區、涵江區，西接泉州市永春縣、德化縣，南鄰泉州市泉港區、洛江區、惠安縣、南安市，北靠福州市永泰縣，東南一隅瀕臨湄洲灣，與台灣島隔海相望。縣政府駐地為鯉城街道。 仙遊縣是福建省著名的僑鄉，素有「海濱鄒魯、文獻名邦」之美譽，同時也是知名的

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣，位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。該縣歷史悠久，早在西漢高祖五年（公元前202年）即已置縣，距今已有超過兩千年的歷史。北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治所即在南城，可見其在歷史上的行政地位。南城縣地處贛東丘陵與盱江谷地之交，氣候溫潤，物產豐饒，是江西省歷史文化底蕴深厚的地區之一。 在道教史上，

仙遊縣位於中國福建省莆田市西南部，地處福建東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中上游流域。仙遊之名源於相傳西漢時期何氏九兄弟於縣境內九鯉湖畔修道成仙、羽化登天的民間傳說，因而以「仙遊」名縣。此傳說赋予仙遊深厚的道教文化底蘊，使該地成為道教神仙信仰的重要傳播地之一。九鯉湖風景區更因九仙傳說而成為道教勝地，吸引歷代文人墨客前來遊覽題詠。 仙遊之地歷史悠久，秦

南柯郡是中國唐代文學家李公佐所著傳奇小說《南柯太守傳》中的虛構地名，作為蟻族國度的行政區劃而存在。這個故事講述了遊俠淳于棼酒後醉臥古槐樹下，夢入蟻穴建立功業的奇異經歷。南柯郡在故事中象徵著功名利祿與人間繁華的短暫無常，其名「南柯」後世成為典故，意指人生如夢、富貴似煙的虛幻境界。 《南柯太守傳》收錄於《異聞集》，作者為唐代傳奇作家李公佐（約770-850年）。

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣 、位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。 歷史沿革 漢高祖五年（公元前202年）置縣。 北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治南城。 明洪武二年（1369年）設建昌府。 民國初年，廢府，南城直隸於江西省。 建國後，南城先後屬撫州專區（地區）、撫州市。 行政區劃 南城縣下轄10個鎮、2個鄉：

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣 、位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。 歷史沿革 漢高祖五年（公元前202年）置縣。 北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治南城。 明洪武二年（1369年）設建昌府。 民國初年，廢府，南城直隸於江西省。 建國後，南城先後屬撫州專區（地區）、撫州市。 行政區劃 南城縣下轄10個鎮、2個鄉：

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《福州府志》（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭縣）、一

樂安縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣、位於江西省中部腹地，撫州市西南部，東鄰崇仁縣、宜黃縣，東南連贛州市寧都縣，西南接吉安市永豐縣，西北靠吉安市新幹縣，北毗宜春市豐城市。縣人民政府駐鰲溪鎮樂安大道5號。 歷史沿革 新石器時代晚期樂安就有人類活動，夏商時期屬揚州，春秋屬吳，秦屬九江郡，西漢屬豫章郡南城縣，東漢屬臨汝縣，三國屬東吳先後隸屬臨川郡、廬陵郡，南朝

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明忠孝道鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不久，指揮

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

劉勰（約460年至480年—約522年至538年），字彥和，法名慧地，是南朝梁代著名的文學理論批評家，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），居京口（今江蘇鎮江）。他以著作《文心雕龍》一書聞名於世，被後世譽為中國古代最傑出的文學批評家之一。劉勰早年依止佛教高僧僧祐，長期居住於建康上定林寺，協助校定佛經並撰寫碑銘。晚年出家為僧，法號慧地。其學說融合儒、佛思想，在

顧野王（519年—581年），字希馮，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝梁至陳時代的官員、文字訓詁學學家。 顧野王是南朝時吳郡顧氏最為知名的人物。此後，江南地區的顧氏多自認為是顧野王后裔。 生平 他的祖父是顧子喬，梁東中郎武陵王府參軍事，父親是顧烜，信威臨賀王記室兼本郡五官掾。顧野王12歲時跟隨父親到建安，寫了《建安地記》二篇。南梁大同四年（538年）

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。封地為大寧（今內蒙古寧城縣），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位後，將朱權改封於南昌，削其藩兵。朱權只好將心思寄託於道教、琴藝、茶藝、戲劇、文學，鬱鬱而終，也為明武宗時期後代朱宸濠發動叛亂埋下伏筆。 生平 早年經歷 朱權塑像

王雱（1044年—1076年），字元澤，臨川（今江西撫州）人，名臣王安石的長子。 生平 王雱天資敏慧，被譽為神童，五歲時，父親的朋友送來一隻獐和一隻鹿，那位朋友聽聞王雱聰明過人，問道：「何者是獐？何者為鹿？」王雱從來都沒見過這兩種動物，卻巧妙地回答說：「獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。」 治平四年（1067年）中進士。熙寧四年任太子中允崇政殿說書，後與呂惠卿同

謝靈運（385年—433年），陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣），南北朝詩人，主要成就在於山水詩。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學的一大流派。 謝靈運小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂、謝公，與同族後輩另一位著名詩人謝朓分別被稱為「大謝」及「小謝」。文學為名家；為官卻放蕩殘虐、役使百姓。 生平 謝靈運生於始寧（今嵊州和上虞交界），世居

何之元（6世紀－593年），字幹玉，廬江灊縣人，南北朝時期南梁與南陳的官員及文學家。他出身廬江何氏，祖父何僧達為南齊御史臺治書侍御史，父何法勝以操行學業聞名。何之元以其卓越的才學與忠義品格著稱於世，在南梁末年的侯景之亂及後續政治變局中多有經歷。其晚年專心著述，編撰《梁典》三十卷，記載南齊永元元年至王琳敗亡年間七十五年之史事，為南北朝時期重要的史學著作。 何之

呂文仲（生卒年不詳），字子臧，歙州新安（今安徽省黃山市歙縣）人。南唐至北宋時期官員，曾為南唐進士，入宋後歷任翰林侍讀、御史中丞等要職，並參與編纂《太平御覽》及《太平廣記》兩部重要類書。據史籍記載，其為官清正，頗有陰德。

《邯鄲記》，是中國明朝劇作家湯顯祖於萬曆二十九年（1601年）創作的傳奇劇本，全劇共三十齣，為玉茗堂四夢（又稱「臨川四夢」）中最後完成之作。此劇與《南柯記》、《紫釵記》、《牡丹亭》（原名《還魂記》）共同構成湯顯祖戲劇創作之代表，反映其晚年對官場腐敗與人生虛幻的批判思想。 創作淵源 《邯鄲記》改編自唐代沈既濟所著傳奇小說《枕中記》，劇情框架基本沿襲原作，但

崑曲《牡丹亭》杜麗娘（沈豐英飾）和柳夢梅（俞玖林飾） 崑曲《牡丹亭》的表演片段 明朝時有關《牡丹亭》的木刻畫 《牡丹亭》，原名《還魂記》，又名《杜麗娘慕色還魂記》，是明代劇作家湯顯祖於萬曆二十六年（1598年）完成的傳奇劇本，為其代表作「玉茗堂四夢」（又稱「臨川四夢」）與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》並稱。全劇共五十五齣，以南曲為主要演唱形式，講述南宋

玉茗堂《南柯記》 《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。 劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二

《撫州府志》為記載江西撫州府一地政區沿革、山川形勢、城池建置、人物風俗、祠祀寺觀之地方志書，屬中國傳統方志體系中的府志類。府志之功用，非徒記事而已，實兼具「存史、資治、勸善、示教」諸義；其所錄地方神祠、宮觀、齋醮、歲時祭儀，亦往往成為研究道教地方化、民間化與官民互動的第一手材料。就其性質言，《撫州府志》並非道教經典本身，而是地方文獻中記錄道教活動的重要載體；

邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中關於這個故事的壁畫 《枕中記》，又稱《黃粱記》、《邯鄲夢》、《呂翁》等，是《唐人傳奇》中的一篇文章，作者是唐朝文人沈既濟。 本事 開元七年（719年），有一盧生進京趕考，結果未就，只好留在家中種田。一天，旅途中經過邯鄲，下榻旅館，店中遇見了一位老道士「呂翁」，二人相談甚歡，呂翁送他一個青瓷枕頭，當時店主正在蒸黃粱米飯。 盧生以呂翁

南柯一夢，又稱南柯夢、槐安夢，是中國古代一個著名的寓言故事與文學典故，後世常用以比喻人生富貴榮華的虛幻無常與短暫易逝。此典故源自唐代傳奇小說家李公佐所著的《南柯太守傳》，故事講述主人公淳于棼醉後夢入槐安國，歷經數十年榮華富貴與宦海浮沉，醒後方知一切皆為夢幻，所謂槐安國不過是庭前槐樹下的蟻穴。這個故事深刻體現了道家與道教思想中對現實世界虛幻性的認知，以及對功名

指南針，又稱羅盤、羅經、司南及指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於航海、野外探險、城市道路導引、地圖閱讀及風水堪輿等領域。在道教與中國傳統術數體系中，指南針（尤其羅盤）是風水師從事地理堪輿、陰陽宅定向的核心法器，其發明與發展深受道家宇宙觀影響。指南針的磁性指向原理，使其成為人類掌握方位、溝通天地的象徵性器物，在道教文化中具有溝通天地、測定陰陽的重要象

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。 源流 馬祖道一（公元709年-788年），又稱洪州道一、江西道一。俗姓馬，法號道一，12歲出家，26歲至湖南衡岳，從懷讓

黃道周（1585年3月9日—1646年4月20日），字幼玄，又字螭若、細遵，號石齋，人稱石齋先生，閩南、台灣尊稱為「助順將軍」，福建漳浦銅山（清朝時屬詔安，今為東山）人，祖籍莆田，明朝政治人物、學者、書法家、藝術家。明亡後堅持抗清，被俘殉國。諡忠烈，乾隆時改諡忠端。 生平 明萬曆十三年（1585年）二月初九，黃道周生於東山深井村。其出生世家，但年少家貧，